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暗流中挣扎的女人 ——《雷雨》中繁漪形象的心理分析 摘要：曹禺的作品《雷雨》中有八个人物，繁漪历来是受评论界青睐的，这是由她的艺术魅力所决定。因为繁漪是个多面不规则的悲剧人物。对于她的悲剧原因也有多角度的阐述，但迄今为止，以下几个方面并没有被引起足够重视：无意识领域，“性本能”以及人格结构的相互关系对其悲剧发展的推动作用。 关键词：精神分析学；无意识；性本能；本我；自我；超我 20世纪初期，奥地利心理学家西格蒙德·弗洛伊德创立的精神分析学冲击着各个领域，并且以此作为依据来发展学科。在五·四时期，中国的新文化运动蓬勃发展的同时，精神分析学第一次影响了中国现代文学的发展，涌现出大批富于人性的优秀作品。 弗洛伊德的精神分析法是通过分析人的心理现象来接受内心深处隐蔽的思想感情，它的理论前提是由“性本能”和“无意识”构成的。“无意识”是某一个过程目前正在进行着，然而目前我们又对其一无所知，它是精神分析学强调的领域，这与“冰山原理”一样，属于八分之七的部分，虽然是隐藏的却具有决定性的作用。研究人的无意识领域对于解释他的行为、心理等因素有着很大的启发作用。如本文所要分析的人物繁漪。曹禺的作品《雷雨》中有八个人物，繁漪历来是受评论界青睐的，这是由她的魅力所决定，因为繁漪是个多面不规则的悲剧人物。对于她的悲剧原因也有多角度的阐述，本文着重分析其无意识领域和性本能对其悲剧发展的推动作用。 在《雷雨》中，繁漪出现的场景都会蓄含着某种冲突的引线，使剧情一步步的发展，直致矛盾的迸发，全过程就像夏天里一场积压很久的雷雨，伴随着郁热中裂变的闪电，袭向人间，因而繁漪得了个“雷雨式的性格”之称，成为现代文学史上的经典形象。从作者对繁漪的外在造型创作上看，她是一个典型的知书达理的女子，擅书画，通诗文，礼仪落落大方，似乎具备了传统淑女的一切条件。然而作者的笔墨重在勾勒她的果敢阴鸷，原始的野性，以及藏在忧郁下的热情，这些正是“隐在水里的冰山”——繁漪的无意识领域，也就是这些因素构成了她的性格悲剧。 繁漪的出场，作者给她定位为“中国旧式女人”，文弱，哀静，明慧，爱好诗文，这与许多传统怨妇一样寄情于此，但这只是表像，诗文也许只能解一时之快，可毕竟是浮华的产物，对于她这个受新思潮影响的女性来说已不能满足，她要的是寄托实体，需要被人爱。很明显，周朴园不是，他一回家，繁漪不会表现得欣喜若狂，而只能装病回避；以她的清高孤傲，周公馆里的其他男性也不可能担当此任，只有周萍，身份、品貌才符合她的理想标准，因此自然而然的与之苟合，埋下了悲剧的导火线。 为何一个“中国旧式的女人”会具有“雷雨式的性格”呢？难道两千多年的清规戒律也无法束缚她的伦理道德，而犯下社会所不能容忍的罪孽？这源于她的原始野性，也就是她的无意识。繁漪也明白与周萍的关系是不正当不道德的，反复强调“屋子里闹鬼”，但她又冒天下之大不韪，努力维系着他们之间的关系，这是因为她的无意识已覆盖了她的意识，表现出她的真正渴求。度过了“有秩序”的十八载，从心理的落差来分析，一个女人最风华正茂的时期葬送在这了，何况是“陪着这个阎王”，还为他生了儿子，做为正常的女人来说，谁也无法接受这样的生活，因为她没有人爱，也不会爱别人。周萍的出现也许填补了她年轻时的梦幻，也符合她勾勒的标准，更重要的是，当初他们在一起只是郁闷同样的处境，找到了共同的倾诉对象，成了“知音”。像繁漪这样的女人，会很容易让人走进心里的。 当然，事情也不会孤立地存在、发生，周萍本身的因素也不可忽视。由于他从小没有与母亲生活在一起，不能明确母子之间所存在的道德准则，同时他的潜意识中也会渴望母爱，因此，他当初选择了与繁漪发生关系是受了“俄狄浦斯情结”的驱使，与她一拍即合。造成这种情况，是因为他们这种原始的，违反道德和法律的欲望受到了条件限制，得不到满足，被压抑到无意识中去，一旦无法容纳，喷发出来，如洪水猛兽，就会淹没理性的意识，成为悲剧的出发点。 曹禺在《雷雨·序》中说过：“繁漪的可爱不在她的‘可爱’处，而在她的‘不可爱’处。诚然，如若以寻常的尺来衡量她，她实在没有几分赢人的地方。不过聚许多所谓“可爱的”女人在一起，便可以鉴别出她是最富有魅惑性的。这种魅惑不易为人解悟，正如爱嚼姜片的才道得出辛辣的好处。”[1]正是这些“不可爱”，我们才觉得她是应该为人所怜悯的，是动人的，而阴鸷尖锐只是一个表像。一个人有爱的权利，可是种种外在因素破坏了它将这种权利压抑到人的无意识里去了，使得人发自内心的想去争取，因而，人的无意识是支配行动的原动力，这也是《雷雨·序》中说的“魔”。 弗洛伊德在精神分析学中指出本我，自我，超我是人格结构的三个组成部分，“本我”，是人的本能，包括生活本能和死亡本能。“本我是我们的人格中隐秘的