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浅论莫言_檀香刑_的先锋叙事 学教育 ２０１０．０３ 文学评论 浅论莫言《檀香刑》的先锋叙事 卢 金 傅学敏 ６３７００２） （西华师范大学，四川南充 ［摘 要］ 自１９８０年代以来，莫言一直被看做中国先锋文学最前沿的作家。而《檀香刑》的出现被作者 认为是对其早期作品风格的“反动”，是有意追求自我超越并呈现出民族化的追求。本文通过从主题、叙事结构和技巧等方面对《檀香刑》分析，指出其所谓的“撤退”只是他自己的一种言说，不过是对小说所作的一种策略上的包装而已，在民族化题材掩盖下仍然是褪不去的先锋叙事。 ［关键词］ 莫言；《檀香刑》复调模式；狂欢叙事 敬佩、恍然大悟之余，莫言也禁不 住跃跃欲试，捉笔操练起“魔幻现实主义”来。他在1985年推出的那批引人注目的小说如《透明的红萝卜》、《球状闪电》、《金发婴儿》、《枯河》、《爆炸》等都是在马尔克斯等外国作家的影响下所写出的，其中《球状闪电》就带有马尔克斯作品的印记，对此，莫言并不讳言，他曾经说：“我在1985年中，写了五部中篇和十几个短篇。它们在思想上和艺术手法上无疑都受到了外国文学的极大影响，其中对我影响最大的两部著作是加西亚”③后来，在与评论家王尧对话时，他也曾坦言：“像我早期的中篇《金发婴儿》、《球状闪电》，就带有明显的魔幻现实主义色彩。”因而我并不赞同莫言在这里所用的“撤退”的概念，这不符合莫言的实际创作情况。本文将从主题、叙事结构和技巧等方面分析《檀香刑》中民族性呈现下先锋特征。 一、主题 莫言的这部小说虽然带有浓厚的民间色彩，但正如有学者认为的那样：“……《檀香刑》不是对既往的民族化和民间化的文学历史的简单的重复，而是以一种经历过现代主义艺术实验和对民族、民间文化批判性改造的过来人的眼光，对民族、民间既有的文化和文学资源的再度开发和利用……这些艺术经验与其说是民族的、民间的，不如说是借民族的、民间的形式复活了的西方的、现代的人生经验和文学经验……” 在《檀香刑》中，行刑的过程 其实就是用行刑者与看客的心态、嘴脸来表演的一出以人性为内容的大戏。刑场上的看客包括上至皇帝官宦下肢黎民百姓，本来刑罚自古以来都是统治者震慑民间的法宝，以捍卫统治者的特权，然而《檀香刑》中的这些看客不但没有被震慑，反而感受到强烈的快乐；也没有悲悯，有的只是欣赏、狂叫、欢呼以及日后的回味。《檀香刑》中的行刑者赵甲在凌迟钱雄飞的表演中，他最后“感到自己实在是支撑不下去了，但高度的敬业精神不允许他中途罢手， ……，就真的成了下九流的屠夫。”听一听，这是多么奇怪而又“正确”的逻辑。一边是行刑者努力地要把酷刑变成一种美学仪式，另一方面看客们为满足自己邪恶的趣味，不断要把这种美学仪式转换成欣赏价值。莫言就是以这种人性撕裂的尖锐方式，来表达他内心深处悲悯的人文 情怀。正如他自己所言，“在《檀香刑》中写刑，是想展示人性中的阴暗，想揭示一种不仅存在于历史中，也存在于现实中甚至存在于人心中的酷虐文化。” 二、复调模式莫言说过：“我不愿意四平八稳地讲一个故事，当然也不愿意搞一些过分前卫的、让人摸不着头脑的东西。我希望能够找到巧妙的、精致的、自然的结构。”“结构与叙述视角有关，人称的变化就是视角的变化，而崭新的人称叙事视角，实际上制造出来了一个新的叙述天地。”这天地就是莫言所实践的多视角的叙述方式。 2001年，莫言发表了其在转型期的重要作品《檀香刑》，据印在小说封底的广告词说，这部小说“是莫言潜心五年完成的一部长篇新作”，“在这部神品妙构的小说中”，“莫言……用摇曳多姿的笔触，大喜大悲的激情，高瞻深睿的思想，活龙活现地讲述了发生在高密东北乡的一场可歌可泣的运动，一桩骇人听闻的酷刑，一段惊心动魄的爱情”，“这部小说是对魔幻现实主义的西方现代派小说的反动，更是对坊间流行的历史小说的快意叫板，全书具有民间文学那种雅俗共赏，人相传诵的生动性。作者用公然(?)炫技的凤头—猪肚—豹尾的结构模式，将一个千头万绪的故事讲述得时而让人毛骨悚然，时而又让人柔情万种”，总之，一句话，“这是一部真正民族化的小说，是一部真正来自民间，献给大众的小说”。一个读者想从小说里得到的东西，差不多全在这里了。可以说莫言自己对《檀香刑》的创作风格寄托了变法求新、继往开来的意思，他明确地说这是他的“创作过程中的一次有意识地大踏步撤退”，即比较自觉地放弃魔幻现实主义的手法而走上土生土长的民间创作道路。 莫言作为中国当代文坛上著名的小说家，在他的小说中，我们可以清晰地看到莫言对拉美魔幻现实主义的借鉴。莫言也坦言:“八十年代初，我接触了西方文学，读了福克纳的《喧哗和骚动》、加西亚”②在震惊 １２ ２０１０．０３ 学教育 在《檀香刑》中，他不断地调动叙述视角进行相互切换，既有人物的第一人称叙事，又有叙述者的第三人称叙事。在凤头部和豹尾部运用的是第一人称有限视角进