小娥与兆鹏媳妇的心理特征.docVIP

小娥与兆鹏媳妇的心理特征 ??? 本篇论文目录导航： 　　【题目】《白鹿原》作品中人物文化心理探究 　　【引言】《白鹿原》中人物的心理与命运研究引言 　　【第一章】《白鹿原》人物文化心理结构的地域文化视野 　　【第二章】《白鹿原》人物的文化心理支架--《乡约》 　　【3.1? 3.2】白嘉轩和黑娃的文化心理特点 　　【3.3? 3.4】小娥与兆鹏媳妇的心理特征 　　【余论/参考文献】《白鹿原》中人物心理解读余论与参考文献 　　 　　第三节 小娥：人性本能的抗争者 　　陈忠实在蓝田查阅县志时，面对记载”贞妇烈女”的卷本引起了他始料不及的震撼。 　　当向一个个复姓姓氏的守贞节女人行注目礼时，”在彰显封建道德的无以数计的女性榜样的名册里，我首先感到的是最基本的作为女人本性所受到的摧残，便产生了一个纯粹出于人性本能的抗争者叛逆者的人物。”这个人物，是”一个没有任何机遇和可能接受新的思想启迪，纯粹出于人的生理本能和人性的合理性要求，盲目地也是自发地反叛旧礼制的女人。”她就是田小娥。 　　坐落于关中平原的白鹿原，封建传统文化、伦理道德观念根深蒂固。在男权社会中，女人是供男人泄欲和传宗接代的工具，”三从四德”、”三纲五常”是她们必须恪守的准则。田小娥就出身在白鹿原上的一个穷秀才家庭。十七岁的她有着姣好的容貌，然而贫寒的家道却迫使她嫁给了年近七十的郭举人作小妾，她无从反抗，只能遵循着封建纲常伦理的要求，成为封建婚姻制度的牺牲品。她不仅失去了选择婚姻的自由，更失去了人身的自由和做人的尊严。她和老举人的性爱生活不仅必须遵守大女人订下的严格法纪，而且还要忍受着大女人窗外的监听。更为可悲的是，她还成为了郭举人养生延年的”泡枣”工具。正值青春年少的她，本能的欲望得不到宣泄和释放，还要承受着生理上的蹂躏和情感上的侮辱，”姐在这屋里连只狗都不如”的哭诉，无疑是她凄惨境况的真实写照。长期生活在如此压抑环境中的小娥，只能以用尿泡下的枣”让他个老不死的吃去”的方式，在委曲求全的表面下，掩盖着在这种扭曲婚姻伤害下她内心的痛苦和本能的反抗。 　　黑娃的出现，让田小娥压抑扭曲的情感和欲望得以释放，生命的光彩重新焕发。她大胆却又真心地挑逗黑娃，急切地想从他身上获得生理进而是心理的满足，以性的解放来反抗长期遭受的性的压抑。”这完全是苦难人生中的生命需要，从人性的角度看，这种需要是一个人作为个体生存的动物性本能。”与黑娃的偷情，使他们体会到人的自然本性和生命激情，产生出敢于突破一切束缚的力量和勇气。他们的感情，起步于身体欲望的满足，进而迈入了两情相悦的纯真爱情。 　　然而，他们的行为注定为世俗所不容。”在严过刑法繁似鬃毛的乡约族规家法的桎梏之下，岂容那个敢于肆无忌惮地呼哥唤妹倾吐爱死爱活的情爱呢？即使有某个情种冒天下之大不韪而唱出一首赤裸裸的恋歌，不得流传变会被掐死。”女性守节在传统宗法社会中被视为严苛的法纪，一个女人一旦为了追逐性的快乐而失去贞节，她便永久失去了身份和尊严。在扭曲的婚姻中苦苦挣扎的田小娥，当她为了追求幸福生活，在屈辱的铁链下极力挣脱时，她便成了令人不齿的坏女人。失节的小娥与黑娃携手回到白鹿村试图开启幸福生活的大门，迎接他们的却是进不得祠堂、拜不得祖先，被父亲绝情地赶出家门的窘境。他们失去了在白鹿原社会中作为”人”的基本权利和资格。尽管如此，他们并没放弃对向往生活的追求，靠蛰居村边破塌的窑洞，凭借勤劳的双手，他们打土坯、做麦客、喂鸡、养猪、种树，过着虽穷苦却生机勃勃的彼此厮守的幸福日子，”他们第一次睡到已经烘干的温热的火炕上，又一次激动得哭了。黑娃说：’再瞎再烂总是咱自个的家了’.小娥呜咽着说：’我不嫌瞎不嫌烂，只要有你，我吃糠咽菜都情愿。’”这段短暂而欢愉的生活，成了小娥黑娃最自由、最幸福的时光，而那孔破败不堪却充满自由与温情的破窑洞，永远成为他们苦难人生中的一段幸福记忆。 　　”农运”的发生彻底改变了小娥的命运。黑娃的逃亡，让她顿失精神支柱和生活依靠。”在父权制中心地位的旧中国，性对于田小娥来说，不仅意味着生殖能力，而且成了她在无所依傍的环境里谋取生存的手段。”因此，性，成为了她生存的唯一手段。这是她在其有限的人生经历、有限的思想意识中得出的结论。为了免遭总乡约田福贤的整治和报复，无力保护自己的她不得不放弃抵抗，由最初的无奈发展为自甘堕落。她为拯救他人而走向自身的沦落，成为了鹿子霖发泄兽欲的工具，为着善而沉入恶；她用盲目报复以反抗不公，却从受害者转向了害人者深渊的。她为了报复族长对她的惩戒，甘愿充当性工具，在鹿子霖指使下色诱白孝文，以达到”尿到族长脸上”的目的。当她报复成功，孝文被绑在祠堂遭受严酷的族规惩罚时，她却享受不到报复的快活，她的心因害了那个”干不了坏事的好人”而呻吟。当意识到自己被鹿子霖利用而成了斗争工具时， 她以尿了鹿乡约一脸的独特方式进行着