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吴宓与王国维忘年交 　　2010年9月15日，王国维戏曲论文奖颁奖会暨戏曲论坛学术研究会在海宁举行，各地文史专家相聚海宁纪念王国维。吴宓的女儿吴学昭也来了。会后，我拜访她，从吴宓日记说到他与王国维的交往，她谈兴颇浓。 　　吴学昭是吴宓与原配夫人刘心一的三女。吴宓与刘心一是包办婚姻，吴宓一直苦恋刘心一的朋友毛彦文，因此，吴学昭刚满周岁，父母便离婚了。但毛彦文还是另嫁他人，吴宓苦恋一生也无果。近年，吴学昭将父亲的日记整理出版。 　　 　　神交《学衡》，志趣相投说“红楼” 　　 　　在吴学昭的记忆中，父亲吴宓的形象是十分清晰的：一顶半旧呢帽，黑框近视眼镜遮住浓黑的双眉，青须拱拱欲出，终年一袭蓝衫，偶尔也西装革履，左手抱书，右手拄圆木手杖，走起路来直挺挺的，神态自若，手杖触地，笃笃有声。讲课时，认真严肃，不说一句题外的话。 　　吴宓比王国维小17岁，1894年出生于陕西泾阳，少年即受到清初关中学者李因笃等人朴实刚健学风的影响，打下了良好的国学功底。1911年2月以第二名的成绩考入清华学堂，后来赴美留学，主攻欧美文学。1921年5月回国，任东南大学外文系教授。他与王国维，一个在南京，一个在上海，当时两个人还没有谋过面呢! 　　“虽然没见过面，两个人的交往其实有五六年之久，算是文人间的一种神交吧!”吴学昭说。 　　1922年初，归国不久的吴宓与中华书局签约，和同学梅光迪一起创办《学衡》杂志，他任总编辑。《学衡》倡导中西文化调和，反对新旧文化割裂，这与新文化运动所提倡的文学改良和文化革新精神针锋相对，在当时的中国思想界无疑是另类声音。虽然吴宓穿过洋服，但并不妨碍他仍是孔子的信徒。《学衡》创刊号刊首并列孔子与亚里士多德画像，足以体现这一精神。渐渐地，在这面旗帜下，聚集了王国维、陈茸恪、刘伯明、柳诒徵、胡先窠等人物，形成了一个颇具影响的文化群体，人称“学衡派”。 　　《学衡》的问世，在国内遭到新文化运动代表人物的批判，显得孤雁寒鸣，有些凄凉。直到王国维的一篇文章在《学衡》第45期发表后，情况才出现了改观。这篇文章的一个小标题为《殷墟甲???文字及其书目》，这是“甲骨文”这三个字第一次出现。甲骨文的载体是龟甲和兽骨，开初的收藏研究者，不知道怎么称呼这些龟甲兽骨，称甲骨文为“卜辞”。王国维说，由甲骨文中的名字去查《史记-殷本纪》时，他怀疑，可能是司马迁在记录商代世系表时，出现了错误和遗漏。 　　王国维的文章一登出，立刻引起了强烈的反响，梁启超、梁实秋也参与进来，刊物一下子热闹了许多。两三年间，王国维在《学衡》上共发表了20篇文章，仅次于吴宓。 　　跟王国维一样，在中国古典小说中，吴宓十分喜爱《红楼梦》。一段时间，两人同在《学衡》上发表《(红楼梦)新谈》、《(石头记评赞》、《贾宝玉之性格》等文章，几乎到了热火朝天的地步。王国维以老庄哲学加叔本华学说来阐述，而吴宓则立足于文学角度进行艺术分析；吴宓和王国维评说的同是脂评本《石头记》，吴宓喜爱林黛玉，更以宝玉的知音自居，赞赏黛玉出淤泥而不染的品格；王国维则喜爱贾宝玉，十分推崇宝玉的“生活之欲”，宝玉的出家才是悲剧的解脱。据说，当时南京有一家小饭馆老板为招揽顾客，取名为“潇湘酒家”，吴宓得知后大怒，认为是对黛玉的亵渎，愤而至其店门口将招牌砸碎。此外他还常常把自己比作《红楼梦》中的某些人物，妙玉和紫鹃就是他所“对号入座”的两个人物。 　　吴宓和王同维同说红楼，使《学衡》声名大振，一位学者赋诗赞道：“一代文章矜四海，平生骚怨寄红楼”。 　　 　　古礼有加，吴宓初见王国维 　　 　　“王国维”这个名字第一次出现在吴宓日记中，是在1925年2月13日：“入城，谒王国维(初见)。”吴宓在清华期间，做了一件被后人称道的大事，就是替清华国学院聘请了王国维、梁启超、陈寅恪和赵元任四个国内一流的学者，也就是世人公认的清华四大导师。 　 吴宓当时住在清华工字厅的“藤影荷声之馆”。曹云祥校长请吴宓担任国学研究院主任一职，筹备清华国学院。吴宓去了北京大学向胡适请教，并邀他担任研究院的导师。胡适早先和陈独秀唱和，鼓吹文学革命，提倡白话文，此时又呼吁“学术救国”、“整理国故”。胡适说：　“你回去告诉曹校长，非第一流学者不配做研究院导师，我实在不敢当。你最好去请梁任公、王静安(国维)、章太炎三位大师，方能把研究院办好。”于是，曹校长特派吴宓去请王国维。 　　“这位国学大师、清室的五品侍从大臣，他会领受这个邀请吗?”吴宓的心里头有点儿忐忑。 　　1925年2月13日，吴宓跨进了地安门内织染局十号王宅，怯生生地站在四周摆满立橱的客厅里，细细打量陈列着的古玩瓷器。一年以前，王国维被废帝溥仪选为“南书房行走”，其实并未得到重视，又目睹宫内钩心斗角、互相倾轧的情景，他很想离开这个“恶浊地”，“闭门授徒自给”