中外建筑史9090770256.doc

中外建筑史 对蒙古清代的建筑分析 蒙古族由元代开始逐渐信仰喇嘛教，到明代万历六年（1578年），西藏活佛索南嘉措被蒙古吐默特俺答汗邀请至青海湖畔的仰华寺。在索南嘉措的劝说下，蒙古贵族废除了“夫死妻殉”的恶习和宰杀驼马为死者作“盘费”的风俗。受到蒙古民众的欢迎⑴。使蒙古族由信仰萨满教改信喇嘛教。后蒙古封建统治者阿刺坦汗将喇嘛教奉为国教⑵。清代喇嘛寺庙建筑的起源，正如《瑞应寺简志》叙述的清朝统治者认为“兴黄教以安定蒙古，所系非小”。当时有“建筑一座庙，胜养十万兵”之说⑶。所以清朝廷在蒙古族居住的地区施行保护和鼓励政策，不惜金钱，广建喇嘛庙宇，选择大批优秀青年出家当喇嘛。喇嘛寺庙就是在这种思想指导下兴建的。清代蒙古贞地区最早建筑的寺庙，是瑞昌寺（在今富荣镇乡黑帝庙村）建于顺治八年（1651年）⑷。至清末全地区建庙达195座，较大的寺庙有瑞应寺、普安寺、德惠寺、广化寺、佑安寺、普顺寺、广法寺、辅国寺、吉庆寺、同善寺等，形成了完整体系的建筑群。 蒙古贞寺庙建筑特色　　1．选址喇嘛寺庙的建筑选址，多选于环境清幽的地方，背山傍水，依山面水，环境优美的地方。佛界认为，只有这样才能远离尘世，超脱世俗。如：瑞应寺的选址，即是三面环山，中间是小平原，前有伊马图河自东向西南斜穿而过。山山相峙望之如阙，主要寺庙就建在中间开阔地之上。曼巴扎仓、关帝庙、娘娘庙、舍利庙、白伞庙、护法殿等庙宇分别建在东、西、北三面的山坡或山顶上，形成楼、台、殿、阁的高低错落，宏伟壮观的瑞应寺建筑群；对于普安寺选址，贝勒府很重视，曾派员走遍全县各个山区，最后选定海棠山后尾的喇嘛洞山坳之中，建造了普安寺。萨本山与哈喇山如同两翼，暖河恰似彩带绕寺前平原而过，寺庙就建在高低错落的山崖之上。还在裸露的山崖上镌刻了数以百计的摩崖造像、与苍松翠柏相衬托显得寺庙十分壮丽。广法寺选址于元宝山坡之上，三面环山，面对八道河子；佑安寺选建于背山傍水的高地之上，积庆寺选于医巫闾山后尾余脉的北坡，有山有水之地；德惠寺和广化寺建在土质肥沃，左右有河，俗称“二龙戏水”的风水宝地；普顺寺、经伦寺、长寿寺、瑞昌寺、辅国寺等寺庙也都建在附近有山或有水的地方。从喇嘛寺庙的建筑选址，可以看出喇嘛教追求清静无为，修养内丹，在环境清幽或地势险要之处建造庙宇，以方便修身养性，学经为道，这种选址办法一是节省良田，二是远离村落便于宗教活动。这种建筑选址办法至今还可适于建造山城或居民点。　　2、布局喇嘛寺庙的建筑一般不受轴线的束缚，而是巧妙的利用地形，表现出灵活、自然、随意的风格。较大的寺庙建筑群的处理是很讲究重叠和隐蔽的，随山势而造宇，错落有致，曲折幽深，鳞次栉比，具有移步换景的布局原则。这不仅能因地置景，节省投资，还给人们以安静优美变化无穷之感。如瑞应寺和普安寺的建筑布局，就是随山势而建造的。显示出前低后高，旁低中高，不强调贯穿中轴线。而是因地制宜，中心突出，主次分明，具有一个明显的围绕核心，向内聚集的特色，从远处看去却有优美得体，有威严庄重气势。单幢小型庙宇建筑，是讲究小巧玲珑，虚实结合，加上松柏掩映，使喇嘛寺庙显得瑰丽多姿，有雄伟壮观之气魄。清代喇嘛寺庙的随山势而建造宙宇的布局设计与施工经验，对当今建造山城和村落是有一定借鉴价值的。　　3、地基与基础喇嘛寺庙建筑前面已叙述过，绝大多数建于山区或较高地势之上，这就给喇嘛寺庙的地基持力强度创造了优越的条件。从清代喇嘛寺庙建筑遗址的地基与基础看，当时采用的方法有三种，一是利用天然形成的岩石地基，既是在岩石上筑基础，如普安寺的密科僧院、龙王庙、舍利庙；瑞应寺的曼巴扎仓、舍利庙、白伞庙、度母庙、关帝庙和护法殿；积庆寺的诸庙和章古台山庙等遗址看，就是利用天然形成的岩石地基与土层地基相连结的，土层地基经人工处理后，在人工地基上砌筑石基础，以毛石灌浆，与天然岩石地基并连，构成建筑基础；如普安寺的大雄宝殿，阿花庙、积庆寺大雄宝殿等就是在这种地基上砌筑基础而建造的。三是土层较厚的地基，开槽都在1.5米以下（超过冻层），经过人工处理，砌筑基础，并高于地面1.2—1.7米之间。如：德惠寺、广化寺、辅国寺、佑安寺和寿经寺等庙宇的地基与基础就是采用第三种方法处理的。总之清代喇嘛寺庙建筑的地基与基础，除利用天然岩石地基外，人工地基均在防冻层以下，用毛石或料石精工细作，白灰灌浆，基础高于附近地面五尺以上，以利于防潮防水和承受主体的压力。经考察喇嘛寺庙尚未发现地基与基础原因而造成的倒塌事故，清代喇嘛寺庙的地基与基础的设计与施工经验，实践证明是成功的，至今仍应用。　　4．木构架清代喇嘛寺庙建筑的木构架，蒙古贞地区有两种，一是密梁平顶构架，二是抬梁式人字木构架⑾。如：瑞应寺大雄宝殿，普