2.第二讲cpr概述与两版序言.pptVIP

我们也许以为，倘若超验形而上学果真应该被丢弃，那么我们对先验形而上学的对象－－包括“上帝的存在”、“自由意志”和“灵魂不灭”也应该被抛弃。 康德指出：我发现，我们必须否认自己对于这些事物拥有知识，如此才可能对它们怀抱虔诚信仰。 我们可能拥有的知识只可能以显相为对象，而且这种知识既不能用来证实，又不能用来推翻任何有关物自身的信念。但我们仍然可以通过道德信念和原则来证明，我们对于上帝、灵魂等物自身的信念，有其实践上的合理性。 “科学”的形而上学与超验的形而上学 康德批判哲学的旨归 道德实践的可能性：自由至上 科学知识的可能性：普遍必然性 划界1：可经验的；可知的；可思的 划界2：感性；知性；理性 划界3：现象；物本身 划界4：数学；自然科学；形而上学；以及（先验）逻辑学 阅读“导论”部分 思考如下问题“ 1、如何理解康德对于先验与经验的区分？ 2、如何理解康德对于分析与综合的区分？ 3、先天综合判断如何可能？ 课后作业 Immanuel Kant 第二讲 概述与两版序言 一、CPR的主旨 “Two things fill the mind with ever new and increasing admiration and awe the more often and more enduringly reflection is occupied with them: the starry heavens above me and the moral law within me.” Kant attempted to lay the foundations both for the certainty of modern science and for the possibility of human freedom. 有两种东西，我们越是经常、持续地对它们反复思考，它们就总是以时时翻新、有增无已的赞叹和敬畏充满我们的心灵：这就是在我之上的星空和在我之中的道德法则。 —康德 为近代科学的确定性和人类自由的可能性奠定基础 —康德 文德尔班论康德的卓越的地位 他全面地吸收了启蒙运动文学形形色色的思想因素，并通过这些因素的相互作用和补充获得了关于哲学问题 和哲学方法的崭新的成熟观念。他经历过沃尔夫形而上学学派的陶冶，结识过德国通俗哲学家。他潜心钻研过休谟深邃的哲学论述，并曾热衷于卢梭的自然崇拜。牛顿自然哲学数学般的严谨，英国文学对人类观念的根源和人类意志的根源进行心理分析的精微细致， 从托兰德和莎夫茨伯利到伏尔泰范围 广阔的自然神论，法国启蒙运动用以促使政治社会条件得到改进的高尚的自由精神，——所有这一切在年青的康德心上引起共鸣，真诚而充满信心。他具有渊博的世界知识和令人钦佩的智慧，出色地将启蒙运动的最大优点荟萃于自身，而又诙谐机智，独具风格，分寸恰当，决不炫耀自夸。 二、多条战线上的战斗 1、冲突：牛顿的科学/莱布尼茨的形而上学；理性主义的独断论/怀疑主义的经验论；科学的世界观与道德和宗教的世界观。 2、抑制传统形而上学自命不凡的抱负，批判近代哲学的若干立场，特别是沃尔夫和鲍姆加登的独断论（dogmatism ）； 3、也要把自己的批判立场与其他反独断论的立场区分开来：怀疑论skepticism ；经验论empiricism ；冷淡派indifferentism 4、在反独断论和经验论的同时，还要捍卫普遍必然知识的可能性 致赫兹的信（1772.2.21） 现在我正着手把这个计划写成一部作品，标题为《感性和理性的界限》。我想把它分为两个部分，即一个理论部分和一个实践部分。理论部分又可以分作两章：1．现象学一般；2．形而上学，而且仅仅依据它自己的本性和方法。实践部分也分作两章；1. 感受性、鉴赏和感性欲望的普遍原则；2．德性的最初动机。当我对理论部分的整个篇幅以及各部分的相互关系加以详细思索时，我发现自已还欠缺某种本质性的东西。在长期以来的形而上学研究中，我和其它人一样忽视了这种东西，但实际上这种东西构成了揭示这整个秘密的钥匙，这个秘密就是至今仍把自身藏匿起来的形而上学。 致赫兹的信（1772.2.21） 于是我反躬自问，我们的所谓表象与对象的关系是建立在什么基础之上的？如果表象仅仅包含了主体被对象刺激的方式，那么，就很容易看出，对于对象来说，表象作为一个结果是与它的原因一致的。我们心灵的这种规定性能够表象某种东西，即能够拥有一个对象。因此，被动的或者感性的表象与对象有一种概念的关系，由我们心灵的本性产生的基本原理对一切物(就这些物是感官的对象来说)有一种概念的有效性。同样，如果我们的所谓表象对于客体来说是能动的，也就是说，如果就象人们把神性的知识