2010514第四讲庄子.pptVIP

人道观 从这种自然原则出发,庄子认为真正的自由在于任其自然,具备了理想人格的人就是无条件地与自然为一的“至人”。《逍遥游》说，大鹏、小鸠和列子等都有所待，所以都称不上绝对的自由，真正获得自由的“至人”是无所待的,这样的至人超脱于是非、名利、生死之外,进入“天地与我并生，万物与我为一”的神秘境界。 人道观 庄子以自然为自由的观点有两重性：一方面要人完全顺从自然命运的安排，认为“得者，时也；失者，顺也。安时而处顺，哀乐不能入也。此古书所谓悬解也”，这是一种乐天安命的宿命论；另一方面也包含着人只有遵循自然规律而活动才会感到自由的合理因素。 3、认识论 在“名实”关系方面，庄子以相对主义作为认识论基础。他认为，感觉经验是相对的，理性思维更是如此。认识是否正确，是没有确定的客观标准的。 庄子认为诸子百家“彼亦一是非，此亦一是非”。原因在于是非产生于主观片面性。主观是受自己存在的条件限制的，即所谓“囿于物”。这就叫“以物观之，自贵而相贱”。而这种是非争辩，都是对道的全面性的歪曲，所以，是非是无法辩明的。 如“一尺之捶，日取其半，万世不竭。”《杂篇·天下》 他还认为，“以道观之，物无贵贱”，从道的观点来看，是非、彼此、物我都是一样的。庄子还对逻辑思维能够把握宇宙发展法则的观点提出了种种责难。他认为以有限的生命追求无限的知识是不可能的。 “吾生也有涯，而知也无涯。”《内篇·养生主》 4、政治思想 庄子对现实十分悲观，消极厌世，对整个人生取虚无主义的态度。 他把提倡仁义和是非，看作是加在人身上的刑罚。他认为仁义是一种黥（ qínɡ ）刑，是非是一种劓（ yì ）刑。 他在《应帝王》中所推崇的上古帝王就是个睡得安安稳稳，醒时无思无虑的浑浑噩噩的人。 庄子这些言论虽然是对当时统治者的“仁义”和“法治”的抨击，但他提出的治理社会的方案是违背历史发展趋势的。  鲸(qíng)身纹脸 黥身纹脸是黎族民间的风俗。海南黎族妇女黥身纹脸的历史悠久，距今已有2000多年的历史，黎族女子从十二三岁起就开始施行刺纹手术，备受皮肉之苦。刺纹时，先由主纹波在祚(zuò)祭席前报告受纹者的姓名，烧香点烛供奉祭品，乞求祖先保佑平安，然后用鸡毛醮(jiào)纹水（呈浓黒色）在受纹的身体和脸部上绘画纹图，用竹刺作纹针，按所画纹图一针一针地拍刺，将纹水渗入肌肤中，使之刺纹终生保留下来。刺纹时，阵阵刺痛钻心。要经过数次，才能完成。黎族妇女为何黥身纹脸呢？其主要原因是黥身纹脸是氏族的标记，出于对祖先的信仰。她们说妇女生不纹脸，死后祖宗不认。从黎族妇女黥身纹脸的图形分析，黎族不同的支系，居住的地域不同，黥身纹脸的图形也有所区别，它作为部族的标记是甚为明显的。 四、《庄子》中的人物 《庄子》一书共涉及人物四百多个，这些人物形形色色,多种多样，表现出了《庄子》塑造人物形象的高超技巧。这些人物大略分为两类： 一是历史真人。如孔子、颜回、列子等 二是虚构的人或物 。如肩吾、连叔、申徒嘉等。 畸人 子贡曰：“然则夫子何方之依？”孔子曰：“丘，天之戮民也。虽然，吾与汝共之。”子贡曰：“敢问其方。”孔子曰：“鱼相造乎水，人相造乎道。相造乎水者，穿池而养给；相造乎道者，无事而生定。故曰，鱼相忘乎江湖，人相忘乎道术。”子贡曰：“敢问畸人。”曰：“畸人者，畸于人而侔于天。故曰，天之小人，人之君子；人之君子，天之小人也。”《内篇·大宗师》 翻译（红字部分）： 子贡说：“请问什么是奇人？”孔子说：“奇人，是异于众人而合于自然者。所以说，自然之小人，正是众人之君子，众人之君子。正是众人之君子”。 从上表看，畸人都是有“道”性的人，这种“道”性又是在与常人的对照中凸现出来的。畸人比常人高明，这是因为在庄子看来，畸人比常人离自然近得多，更容易体验“道”的精神。 五、《庄子》中几个重要的概念 逍遥 齐物 物化 心斋 坐忘 宇宙 逍遥 指一种个人精神绝对自由的境界。《庄子·逍遥游》集中阐释了这一思想。庄子认为真正的逍遥在于任其自然。小鸠、大鹏以至列子御风而行都是各自有所有恃，都是有条件的。所以都不是绝对的逍遥。 至人是庄子的理想人格，逍遥游是庄子哲学所追求的理想境界。 齐物 是庄子哲学的核心思想。它是一种齐是非、齐彼此、齐物我的相对主义理论。这种观点认为，从“道”的观点来看，一切事物都是平等无差别的，人们对事物的认识本无确定不移的是非标准。 “天地与我并生，而万物与我为一。”（《齐物论》） 物化 是一种泯除事物差别、彼我同化的精神境界 《庄子·齐物论》中说“昔者庄周梦为胡蝶，栩栩然胡蝶也，自喻适志与！不知周也。俄然觉，则蘧蘧然周也。不知周之梦为胡蝶与，胡蝶之梦为周与？周与胡蝶，则必有分矣。此之谓物化。”，庄子在这里