从公案小 说看清官文化.pptVIP

（二）作品内容 《三侠五义》则已不似以往传统的公案小说以清官断案、破案为主，而更侧重张扬侠士的精神，其人物形象刻画生动，打斗场面惊险，故事情节离奇，以其独特的艺术审美价值立于公案小说之林，堪称公案长篇小说的高峰。 与《龙图公案》相比，《三侠五义》中的包公形象有了很大的转变，“神化”不再是作品的落脚点，更多的故事和细节凸现出了包公的“人化”。清官与侠客的黄金组合成为统治者、下层民众、侠客三重理想的体现，体现出“为王前驱”与“为民前驱”在封建语境下的不可分离。 首先，替民申冤、易受攻击的清官收罗本领高强、以武犯禁的侠客为己用，于公于私，手段更为经济、理想 《三侠五义》中展昭数次搭救包公，包公感激道:“本阁屡得义士救护，何以酬报!……从今后，务望义士常在开封，扶助一二……” 其次，清官与侠客的理想组合，同时也是处于底层的市井社会惩恶扬善愿望的理想化阐释。 《三侠五义》第三十一回：“金宝昏迷刀剑醒，天高地远总无灵，如何廊庙多凶曜，偏是江湖有救星。” 于是，《水浒传》中的英雄皈依朝廷的悲剧以及《施公案》侠客堕落成鹰犬的义愤在《三侠五义》中得到纠正，形成清官侠士的微妙联盟。 再次，对于为侠者来说，官侠互补模式也是在长期实践以及压迫中逐渐摸索出的一种互相成全。 侠与清官的组合多数情况下是侠的自觉选择，清官以其个人魅力以及感情投资征服侠客，使得他们体会到了自我价值被肯定的快慰 。 《三侠五义》小说家说书艺人制造了民众、侠与朝廷三方面都可以接受的前提: 一则最高统治者必须是明君，总领侠客的永远是代表着正义的清官; 二则把攻击的矛头指向权奸及其党羽，或打家劫舍、残害百姓的绿林强盗，地方豪强，展示了一个上有明君下有贤臣且辅以义士的完美组合。 新派武侠小说家温瑞安的《四大名捕》系列也正是这一理想模式的延续。 七、清官故事的文化内涵和情节模式 （一）清官文化之背景 读圣贤书，所学何事?未做官时须办有匡济之心，食君之禄，忠君之事。一做官时，更当尽展经纶之手。即如管抚字，须要兴利除害，为百姓图生计，不要尸位素餐。管钱谷，须要为国家足帑藏，不要侵官剥众。管刑罚，须要洗冤雪枉，为百姓求生路，不要依样葫芦。……若是戴了一顶纱帽，或是作下司凭吏书，作上司凭府县，亦为准词状，退纸赎、收礼物，岂不负了幼学壮行的心?(《别本二刻拍案惊奇?奸淫汉杀李移桃 神明官追尸断鬼》) 第一，在君权体制中，无数“蚁民”的卑贱地位、以及由此而来的官吏对他们任意生杀的无限威严; 第二，制度性的专横与腐败已经使司法完全蜕变为各级官吏搜刮聚敛的工具; 第三，专制威权对于司法官吏之心理 (如酷刑、滥刑的恶性发展)及其对国民法律文化环境造成的巨大阴影; 第四，司法暗无天日以及制度性的崩溃所导致的司法昏聩无能。 （二）通俗小说对清官文化内容的表现 第一，由元代清官故事中惩治权豪势要的模式，转变为清官对民间社会的发奸擿隐。 《金瓶梅》: (巡按御史曾孝序)极是个清廉正气的官。……开了(衙门)大门，曾御史坐厅。头面牌出来，大书:“各亲王、皇亲、附马、势豪之家”。第二面牌出来，“告都、步、按并军卫有司官吏”。第三面牌出来，才是“百姓户婚田土词讼之事”。 西门庆道:“常言兵来将挡，水来土掩。事到其间，道在人为。少不得你我打点礼物，早差人上东京，央及(蔡太师)老爷那里去。” (西门庆家人回禀道):“翟爹看了爹的书，便说:‘此事不打紧，教你爹放心。……等他本上时，等我对老爷说了，随他本上参的怎么重，只批该部知道。老爷这里再拿贴儿分付兵部余尚书，只把他的本立了案，不覆上去。随他有拨天关本事也无妨!” 第二，清官故事通过对清官好官们格外“慈养子民”的描写，竭力召唤“民本”政治原则所要求于官僚阶层的道德和职业禀赋(即传统儒家政治伦理中经常说的“下养百姓，以来其心”、“慈爱万民”等等)，并以此为基础而重新确认君权及其官僚制度万古不变的合理性。 《乔太守乱点鸳鸯谱》裴九老道:“老爷明断，小人怎敢违逆?但恐徐雅不肯。”乔太守道:“我作了主，谁敢不肯!……”徐雅见太守作主，怎敢不依，俱各甘伏。……乔太守写毕，叫押司当堂朗诵与众人听了。众人无不心服，各各叩头称谢。乔太守在库上支取喜红六段，叫三对夫妻披挂起来，唤三起乐人，三顶花轿儿，抬了三位新人。……此事闹动了杭州府，都说好个行方便的太守。人人诵德，个个称贤。……乔太守又取刘璞、孙润同榜登科，俱任京职，仕途有名，扶持裴政亦得了官职。一门亲眷，富贵非常。 第三，与“贪墨成风”、对小民敲骨吸髓和百法欺凌的官场大潮相反，清官故事力图表现清官们的廉洁高尚人格，以及通过对这种人格神圣性的渲染而印证的君权制度和宗法伦理的永恒价值。 《初刻拍案惊奇?李克让竟达空函 刘元普双生贵子》: 裴安卿做了郎官几年，升任襄阳刺史。有人对他说道:“官人想来清苦，今得此美任，此后