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第八章 审美教育 人与世界的关系↓经济关系 法律关系政治关系 实用关系伦理关系 宗教关系审美关系 …… 其中经济关系是基础，但处于最高端的却是扭结人生的两种关系：宗教关系与审美关系 宗教关系：面对世界， 把什么放在信仰位置上。 儒家的治国理想中就包含了政治、社会伦理与美育的关系：礼乐 假设：人→“人”： 人的“人化”：  自然的“人化”： 金钱的魔法：“金子！它可以使黑的变成白的，丑的变成美的，卑贱变成尊贵，老人变成少年，懦夫变成勇士。……使异族同盟、同宗分裂；……使受诅咒的人得福，使害着癞病的人为众人所敬爱；……使窃贼得到高爵显位；……使鸡皮黄脸的寡妇重做新娘，即使她的尊容可以使身染恶疮的人见了呕吐，有了这东西也会恢复三春的娇艳；它会使冰炭化为胶漆，仇敌互相亲吻； 原始资本主义直接凸显金钱的地位（炫耀），现代社会则受制于金钱铺就的享乐主义（时尚）—— 朗吉弩斯：“大自然把人放到宇宙这个生命大会场里，让他不仅来观赏这全部宇宙壮观，而且还热烈地参加其中的竞赛，它就不是把人当作一种 所有能完成这一切的教育和自我教育，都可称为“审美教育”定义：自觉不自觉的一切审美活动所具有的感染、影响、陶冶人的教育功能，及利用审美特点塑造“人”的种种教育活动。  所有包含感染、影响、陶冶人的教育功能，及利用审美特点塑造“人”的教育活动：美育。 文史哲：“大美育”观念 * * 什么是美育？ 德、智、体、美？ 狭义/广义 蔡元培在《美育与人生》中说： “人人都有感情，而并非都有伟大而高尚的行为，这由于感情 推动力的薄弱，要转弱而为强，转薄而为厚，有待于陶养。陶养的工具，为美的对象；陶养的作用，叫做美育。” 他根据中国缺少宗教传统之现实，提出“以美育代宗教”的主张。何也？ 宗教关系之特殊 “我们需要某种‘大于我们的东西’作为我们敬畏和献身的对象。”（马斯洛） “为了克服自己的内在的空虚和无能之感，人……选择了一个对象，在此对象上投射人自身所有的人之素质：他的爱情、理智、勇气等等。通过屈服于这一对象，人感到与自身素质的接触， 感到强大、智慧、勇敢、安全。失去这一对象意味着有失去自身的危险。” （贝克尔） 1.抽象物及抽象意义 2.具体的偶像 3.情感与感官 4.尘世(可见)之物 5..…… 审美关系之不同↓ 1. 通过感觉器官与现实建立关系（凭感觉做出正确的判断，而非以外在标准，如要求“非礼勿视”）； 2. 自由的； 3. 整体的（以外在标准判断仅能抓住“部分”世界）； 4. 情感的。 子曰：“居则曰：‘不吾知也！’如或知尔，则何以哉？”（冉有）“方六七十，如五六十，求也为之，比及三年，可使足民。如其礼乐，以俟君子。”（曾皙）“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”夫子喟然叹曰：“吾与点也！” 文革时期的全民样板戏等，则体现了现代国家治理与美育的关系。 但其中缺少的一项是“自由”，均非现代美育观。 “动物只是按照它所属的那个物种的尺度和需要来建造，而人却懂得按照任何一个种的尺度来进行生产，并且处处在内在的尺度运用到对象上去；因此，人也按照美的规律来建造。”（马克思） 需求：按照美的规律来建造。 目的：（尽可能）放弃功利，向审美境界发展 凭借：始终结合着审美对象。这种结合是一种内在交融合一，表现为主体和对象之间的精神对话和情感交流（农夫与奴隶）。 1.人的“人化” 2.自然的“人化” 人成为“人” 人把他的心灵的定性纳 入自然事物里…… 他显出那环境可以 可以使他得到满足 ……（成为）他可 以安居的家” 假设：人→“人”：逻辑如此，现实未必： 人的古代奴役（皮鞭） 1.人的“人化” 2.自然的“人化” A.人→“人” B.“人”→“非人” /人的现代奴役（精神 皮鞭） 1.现代分工/单 面人（异化） 2.物质崇尚/拜 物（金）教 它会说任何的方言，使每一个人唯命是从。它是一尊了不得的神明，即使它住在比猪巢还卑劣的庙宇里，也会受人膜拜顶礼。” —— 莎士比亚 2007卫浴产品享乐主义 它推崇理性主义、唯物主义，不喜欢主观性，“变得（热闹中）乏味、单调、沉闷，它的强调个人利益和快乐主义的伦理学。看上去猥琐庸俗，毫无英雄主义气息”，远离人类的高尚情感。（中国则另有其隐痛）