中国古代服饰颜色.docVIP

中国古代，等级制度森严，受这种等级制度“礼”的影响，古代服饰文化作为社会物质和精神的外化是“礼”的重要内容，为巩固自身地位，统治阶级把服饰的装身功能提高到突出地位，服装除能敝体之外，还被当作分贵贱，别等级的工具，是阶级社会的形象代言人。服装就如同一种符号，古代社会中服装有严格的区分，不同的服饰代表着一个人属于不同的社会阶层，这就是“礼”的表现。《礼记》中对衣着等级作为了明文规定：“天子龙衮，诸候如黼，大夫黼，士玄衣裳，天子之冕，朱绿藻，十有二旒，诸候九，上大夫七、下大夫五，士三，以此人为责也。”《周礼》中记载：“享先王则衮冕，表明祭礼，大礼时，帝王百官皆穿礼服。”春秋战国时期的诸子百家对服装的“礼”性功能亦有精辟见解。如儒家提倡“宪章文武”约之以礼，这种观点的提出是其与其封建等级制度的捍卫者的形象密不可分的。 一这种“礼”的功能还表现在服装的色彩上，如孔子曾宣称“恶紫之夺朱也”（《论语阳货》）因为朱是正色，紫是间色，他要人为地给正色和间色定各位，别尊卑，以巩固等级制度，历史上“白衣”、“苞头”、“皂隶”、“绯紫”、“黄袍”、“乌纱帽”、“红顶子”等等都是在一定时期内，某种颜色附丽于某种服饰而获得了代表某种地位和身份的例子。在每个朝代几乎都有过对服饰颜色的相关规定。 例如：《中国历代服饰》记载：秦汉巾帻色“庶民为黑、车夫为红，丧服为白，轿夫为黄，厨人为绿，官奴、农人为青“。唐以官服色视阶官之品。”“举子麻之通刺，称乡贡。”唐贞观四年和上元元年曾两次下诏颁布服饰颜色和佩带的规定。 一元唐代皇帝穿黄袍及衫。唐以前黄色上下通用，并没有什么特别尊贵的意义。唐高祖以赤黄袍巾带为常服之后，有人提出赤黄色近似太阳的颜色，“天无二日”，日是帝王尊位的象征。因此从唐朝开始，赤黄色(赫黄)为帝王所专用，黄袍也被视作封建帝王的御用服饰，臣民一律不得僭用，并以品级定袍衫的颜色，即所谓“品色服”。这种规定一直延续到清朝。在清朝，官服除以蟒数区分官位以外，对于黄色亦有禁例。如皇太子用杏黄色，皇子用金黄色，而下属各王等官职不经赏赐是绝不能服黄的。 一元一国学网 中国的服饰文化源远流长，每当看到峨冠博带，长襟宽袖的古人，都仿佛感觉到了那远古的风悠悠地飘来。 慢束罗裙半露胸 “钿钗礼衣”大袖衫——唐代女子服饰一一元一国学网 一元一国学网 “慢来罗裙半露胸”，从一个侧面反映了当时社会思想开放的程度。 一元一国学网 文化的中心，同时也是东西文化交流的中心。在古城西安，雁塔晨钟、草堂烟雾、灞柳风雪、骊山晚照、华岳仙掌、碑林石刻仿佛还萦绕着袅袅的盛唐之音。和唐朝政府有过友好往来的国家，曾经有三百多个。灿烂的中国文化，通过他们传到世界各地。时至今日，东亚地区的一些国家，仍把唐朝时期的服饰作为正式的礼服，可见影响之久。外国的友好使者云集长安，也把他们的文化的种子，播撒在八百里秦川。唐朝的绘画、雕刻、音乐、舞蹈等艺术都吸引了外来的技巧和风格。对异国衣冠服饰的兼收并蓄，使唐朝服饰的奇葩开得更加鲜艳夺目。 一元一国学网 一元一国学网 一元一国学网 一元一国学网 唐代诗人们的召妓现象 嫖客时代创造诗歌辉煌中国的诗人一向有“骚客”之称。从字义上来看，这种骚客当然是忧国忧民的样子。但如果从青楼文化的角度来解读，诗人还真的“有点骚”。女人挂在嘴边的话是，男人没有一个是好东西；妓女想来会说，写诗的男人没有一个不骚的--我是骚货，你是骚客。?青楼女子为什么可能会有这样的说法，盖因为历史上的诗人确实都爱嫖，“骚客＝嫖客”，并不是没有道理的，这在历代的诗人们身上都有体现。而在唐代，不嫖的，没有红颜知己的，似乎就不是个诗人，言其为嫖客时代并不为过。著名的《阿房宫赋》诗作者是晚唐杰出诗人杜牧，杜牧在世时与诗歌一样著名的地方是他的浪漫史。在今天看来，杜牧是一位地地道道的大嫖客。大家熟悉的《遣怀》写得相当出色，其中便透露出了他当年的嫖娼经历--?落魄江湖载酒行，?楚腰纤细掌中轻。?十年一觉扬州梦，?赢得青楼薄倖名。?杜牧是李昂当皇帝（唐文宗）时大和二年（公元828年）进士，被授宏文馆校书郎。杜牧曾在江西、江苏等好几个地方做过官。《遣怀》便是其在扬州当官期间的“嫖娼写照”，确乃有感而发之作。?杜牧的官场伯乐大概要算曾任淮南节度使的牛僧孺，杜牧到扬州做官就是应牛之邀，去当了“节度使掌书记”。自古山东出响马（叛贼），扬州呢，则盛产“瘦马”（雏妓）。当年的扬州比现在繁华多了，是唐代最著名的“红灯区”之一，不然前朝荒淫的隋炀帝也不会连江山也不顾，想着法子“下扬州”玩新鲜。?牛僧孺给杜牧提供了就业机会，也给杜牧提供了绝好的饱览风月的条件。据说，杜牧心情一不好，晚上便会独自一个人悄悄地外出逛妓院，在妓女的温柔乡里解愁，两年间把整个扬州的妓院全嫖遍了，哪儿姑娘好，何处妓女善解