教学ppt课件 古代散文的解读与教学.ppt

美丽的自然世界本来“已经很美”，但“还需要一些点缀”，“小屋的出现”，点破了它的“寂寞”，为“山川美景”增添了“生气”与“情调”。作者的“志向”初露端倪——从自然美（物）转向人性的自由与美（志）。 小屋“凌空而起，姿态翩然”的物质状态，通过鸟、蝶的比喻转化，进入“自由”的精神状态。 本文的思路就是由“物”向“志”移动过程，层次清晰又富于跃动感，精神境界，随观察角度的变换逐级而上—— 物质有限，心灵无限： 小屋之小，是受了土地的限制。论“领土”，只有限的一点。---和“领土”相对的是“领空”，论“领空”却又是无限的，足以举目千里，足以俯仰天地，左顾有山外青山，右盼有绿野阡陌。适于心灵散步，眼睛旅行，也就是古人说的游目骋怀。这个无限的“领空”，是我开放性的院子。 物质有形，心灵无形： 有形的围墙围住一些花，有紫藤、月季、喇叭花、圣诞红之类。天地相连的那一道弧线，是另一重无形的围墙，也围住一些花，那些花有朵状，有片状，有红，有白，有绚烂，也有飘落。也许那是上帝玩赏的牡丹或芍药，我们叫它云或霞。 物质科学，心灵浪漫： 小屋在山的怀抱中，犹如在花蕊中一般，慢慢地花蕊绽开了一些，好象群山的退了一些。山是不动的，那是光线加强了，是早晨来到了山中。当花瓣微微收拢，那就是夜晚来临了。小屋的光线既富于科学的时间性，也富于浪漫的文学性。 每一段落都呈物-志结构，都是一个小循环，回环往复，从多重角度逼近主题的制高点—— 灯下漫笔 鲁迅先生在《灯下漫笔》中对中国历史作出一个著名的论断，深刻地指出中国历史实质上可以概括为两个时代—— 一、想做奴隶而不得的时代； 二、暂时做稳了奴隶的时代。 鲁迅思想的历史性与多样性 《灯下漫笔》写于1925年，后收入1927年出版的《坟》，此书中含作者从1907年至1925年所作文章。《坟》的“题记”写到：“这样生涩 的东西，倘是别人的，我恐怕不免要劝他‘割爱’，但自己却总还想将这存留下来，而且也并不‘行年五十而知四十九年非’，愈老就愈进步。”这说明鲁迅对《坟》里的早期文章仍有所眷顾。《文化偏至论》（1908年发表，见《坟》）说，中国文化改造“外之既不后于世界之思潮，内之仍弗失固有之血脉，取今复古，别立新宗”。 鲁迅：《中国人失掉自信力了吗？》（1934年） “ ‘自欺’也并非现在的新东西，现在只不过日见其明显，笼罩了一切罢了。然而，在这笼罩之下，我们有并不失掉自信力的中国人在。 我们从古以来，就有埋头苦干的人，有拼命硬干的人，有为民请命的人，有舍身求法的人，……虽是等于为帝王将相作家谱的所谓“正史”，也往往掩不住他们的光耀，这就是中国的脊梁。 这一类的人们，就是现在也何尝少呢？他们有确信，不自欺；他在前仆后继的战斗，不过一面总在被摧残，被抹杀，消灭于黑暗中，不能为大家所知道罢了。说中国人失掉了自信力，用以指一部分人则可，倘若加于全体，那简直是诬蔑。 要论中国人，必须不被搽在表面的自欺欺人的脂粉所诓骗，却看看他的筋骨和脊梁。自信力的有无，状元宰相的文章是不足为据的，要自己去看地底下。” 郁达夫：《中国新文学大系·散文二集》导言（1935年） 鲁迅的性喜疑人——这是他自己说的话——所看到的都是社会或人性的黑暗面，故而语多刻薄，发出来的尽是诛心之论：这与其说他的天性使然，还不如说是环境造成的来得恰对，因为他受青年受学者受社会的暗箭，实在受得太多了，伤弓之鸟惊曲木，岂不是当然的事情么?在鲁迅的刻薄的表皮上，人只见到他的一张冷冰冰的青脸，可是皮下一层，在那里潮涌发酵的，却正是一腔沸血，一股热情；------ 平衡的历史观 《写在〈坟〉后面》（1927年）中鲁迅说道，“以为一切事物，在转变中，是总有多少中间物的。动植之间，无脊椎和脊椎动物之间，都有中间物；或者简直可以说，在进化的链子上，一切都是中间物”。 一个新的引人注目的历史观，历史变革力量 的形成，遵循动态平衡原则，一旦产生，便因历史文化传统的引力作用，向历史常态回复。任何传统都是该文化体系的常态，鲁迅的“两个时代”观为打破常态形成了一个富有个性的浪峰，随后也会沉入波谷，进而恢复历史的平均值。如只将“两个时代”观认作标准，那么整个历史就是反常的。就需要重新定义历史的含义了。应该说，鲁迅的历史观只是历史长河中的一波，在他产生之后便向着回归人类生活的基本状态运动了。 艺术的效果 郁达夫在《中国新文学大系·散文二集》导言（1935年）中说： “鲁迅的文体简炼得象一把匕首，能以寸铁杀人，一刀见血。重要之点，抓住了之后，只消三言两语就可以把主题道破——这是鲁迅作文的秘诀。 思想的深刻和尖锐性也是一种艺术的效果，特别是这一思想的穿透力与深厚的历史感交织，便发出催古拉朽、振聋发聩的效果。如果思想中庸，感情节制，便无此效果，也就不是鲁迅了。理论上的“偏”，加上感情上的“激”，如刀锋的两面，形