[讲稿]论道教对华夏文明的贡献及其现当代意义.docVIP

论道教对华夏文明的贡献及其现当代意义 鲁迅先生曾说：“中国根柢全在道教。”从一定意义上说，道教作为中国土生土长的唯一宗教，可谓源远流长。古老的道教成长于中华活土，植根于华夏文明，道性自然，关爱人生，与时并进，故能经久而活力犹存。 在20世纪末，张继禹道长提出了“生活道教”的概念，就是力图将道教的智慧、道教的精神、道教的义理思想贯彻到人的社会生活和个体生活中，立足于生活，圆融于生活，不离生活而又升华生活。通教给人提供一种生活的智慧，引导人们妥善处理好生活中的各种问题，从而获得圆满的人生。佛教文化中禅宗有“修行生活化”原则，即以平常心在平常生活中悟道，所谓的“挑水担柴，无非妙道”。同样，道教文化也不是一种远离尘世，与世隔绝和现代生活没有关系的文化，恰相反，它的许多思想对当前的现实生活都有十分重要的借鉴意义。 当前，构建和谐社会是时代的要求，和谐社会内涵相当丰富，它涉及人与人、人与社会、人与自然等多重关系。针对现在的许多不和谐因素，下面谈谈传统道教的和谐观对现代社会的借鉴意义。 （一）以人为本 道教作为传统文化的重要组成部分，它以生命为本位，高度礼赞生命之神圣，以生死为人生第一要事，所谓“人生大事唯生死”。它不像佛教谈人在死后如何如何的问题，道教讲的是人如何不死，讲“重生”。早期道书《太平经》就倡导“重生”，“贵生”，认为天地之间“人命最重”，乐生厌死，乃人的本性。“不死”是道教对于生命的终极关怀，也是道教最基本的信仰。 道教以“仙道贵生”为宗旨，贵生重生乐生。在道教经书中，生命得到了最美好的歌颂和赞誉。 道教的此种对长生不死的不懈追求，对华夏民族挚爱人生的文化心理产生了重要影响，使华夏民族文化心理特征愈益明显。它的重生贵生思想，对提高生命的质量很有意义。道教的“我命在我不在天”的主体精神，使得人们努力地探索生命的奥秘。道教的重生哲学也反映了人们对于生命不死的希望，激励着人们不断试图超越生命的极限，面对死亡增强生存的信心。当今社会提倡“以人为本”，把人的发展看做是最根本的出以点，人高于一切。然而还是有一些青年人，遇到一些挫折和磨难就轻易结束了自己的生命。可见，我们从道教的重生思想的文化积淀中，可以给现代人很多启示。 （二）心性和谐 道教追求的是“性命双修”的生活，道书中说“夫道也，性与命而已”，在此，性是指心性、理性、意识。道教性命之学的修炼，具体来说，就是要达到清净无为、柔弱不争、上善若水、虚心寡欲、见素抱朴、道法自然的境界。这就是说，人的心性要有江海一样的胸怀，有水一样处下济物的奉献精神，以无为处事，以柔弱为用，以清净为本，从不抱有自己的私欲，从不去争强好胜，而是自然而然成其大。道教的这种人生哲学是给人安身立命的智慧哲学，启发人懂得生命的价值意义在于归真返朴，回到自然，过少私寡欲，清净无为，有利身心的生活。 道教不主张出世，不独自跑到深山老林修道，而是强调在入世中出世，即在闹中求静，在尘俗之境中修心养性。正如诗人陶渊明的“心远地自偏”，即身居闹市而一尘不染的境界。道教的人生哲学能起到安慰人在精神上遭遇到痛苦时，不气馁悲观，一切都看得开，以豁达的心态对待失败，维系人生的平衡。 一般人都喜欢往前迈进。道家道教哲学却希望往后退一步。其实人生路上许多地方是退一步自然海阔天空，以退为进，以屈求伸，不失为处世的一种高明策略。 《道德经》中有三宝，其中讲到“不敢为天下先”。就是说为人处世不争强好胜，保持平常心，与世无争，老子以水为喻，写道“上善若水”、“水善利万物而不争”，说水最柔和，遇方则方，遇圆则圆，滋润万物，无分贵贱亲疏，一视同仁。我们讲这些道理，并非要告诫人们消极，退缩，而是让人们在生活的压抑中寻求平衡，多些换位思考，这样才有信心，更好地活下去。从某种程序上说，这是道家道教的光焰在深层次上调节着社会和人生，平衡人的心态。 （三）自然和谐与生态和谐 道教提倡生态和谐观念，今天发掘道教生态和谐观的丰富内涵，对生态环境的保护，对建设社会主义和谐社会，尤其实现人与自然的和谐发展仍有重要意义。 道教生态和谐，主张人与自然和谐相处，协调互补，共生共在。天人合一是道教人生哲学的一个基本命题和特征，它要求人与天相合，即人需要天来将其合理化，肯定其存在；天也被人格化，具有了情感意志，与人相同一。道教生态和谐，也讲人与自然环境发生关系时的和谐，人对于自然不仅应有一种科学的态度，也应有一种深切的伦理关怀。应充分认识自然界的规律，按照自然规律办事。 道教就是从“天人合一”的整体出发，十分注意人对环境的依赖关系。它认为，维护整个自然界的和谐与安宁，是人类本身赖以生存和发展的重要前提。道教认为人要想做到安宁