《汉书·艺文志·诸子略》补充阅读材料三.PDFVIP

《漢書·藝文志·諸子略》補充閱讀材料三 論六家要旨 選自《史記·太史公自序》 第一節 太史公學天官於唐都，受易於楊何，習道 論於黃子。太史公仕於建元元封之閒，愍學 者之不達其意而師悖，乃論六家之要指曰： 第一節 《易大傳》曰：“天下一致而百慮，同歸而殊塗。”夫陰陽、 儒、墨、名、法、道德、此務爲治者也，直所從言之異路，有 省不省耳。嘗竊觀陰陽之術，大祥而衆忌諱，使人拘而多所 畏；然其序四時之大順，不可失也。儒者博而寡要，勞而少 功，是以其事難盡從；然其序君臣父子之禮，列夫妇長幼之 别，不可易也。墨者儉而難遵，是以其事不可徧循；然其彊本 節用，不可廢也。法家嚴而少恩，然其正君臣上下之分，不可 改矣。名家使人儉而失真；然其證名實，不可不察也。 第一節 道家使人精神專一，動合無形，贍足萬物。其爲術也， 因陰陽之大順，采儒墨之善，撮名法之要，與時遷移，應物 變化，立俗施事，無所不宜，指約而易操，事少而功多。儒 者則不然，以爲人主天下之儀表也，主倡而臣和，主先而臣 随，如此則主勞而臣逸。至於大道之要，去健羡，絀聰明， 釋此而任術，夫神大用則竭，形大勞則敝，形神騷動，欲與 天地長久，非所聞也。 第二節 夫陰陽四時、八位、十二度、二十四節，各有教 令，順之者昌，逆之者不死則亡。未必然也，故曰 “使人拘而多畏”。夫春生夏長，秋收冬藏，此天 道之大經也，弗順則無以爲天下綱紀，故曰“四時 之大順，不可失也”。 第三節 夫儒者以六藝爲法，六藝經傳以千萬數，累世不 能通其學，當年不能究其禮，故曰“博而寡要，勞 而少功。”若夫列君臣父子之禮，序夫妇長幼之 别，雖百家不能易也。 第四節 墨者亦尚堯舜道，言其德行曰：“堂高三尺，土 階三等，茅茨不翦，采椽不刮。食土簋，啜土刑， 糲粱之食，藜藿之羹。夏曰葛衣，冬曰鹿裘。”其 送死，桐棺三寸，舉音不盡其哀。教丧禮，必以此 爲萬民之率。使天下法若此，則尊卑無别也。夫世 異時移，事業不必同，故曰“儉而難遵”。要曰彊 本節用，則家給人足之道也。此墨子之所長，雖百 家弗能廢也！ 第五節 法家不别親疏，不殊貴賤，一斷於法，則親親尊 尊之恩絕矣。可以行一時之計，而不可長用也，故 曰“嚴而少恩”。若尊主卑臣，明分職不得相越， 雖百家弗能改也。 第六節 名家苛察繳繞，使人不得反其意，專决於名而 失人情，故曰“使人儉而善失真”。若夫控名責 實，參伍不失，此不可不察也。 第七節 道家無爲，又曰無不爲，其實易行，其辭難知。其術以虚無爲 本，以因循爲用。無成执，無常形，故能究萬物之情。不爲物 先，不爲物後，故能爲萬物主。有法無法，因時爲業；有度無 度，因物與合。故曰：“聖人不朽，時變是守。虚者道之常也， 因者君之綱也。”群臣並至，使各自明也。其實中其聲者謂之 端，實不中其聲者謂之窾。窾言不聽，姦乃不生，賢不肖自分， 白黑乃形。在所欲用耳，何事不成？乃合大道，混混冥冥。光耀 天下，復返無名。凡人所生者神也，所託者形也。神大用則竭， 形大勞則敝，形神離則死。死者不可復生，離者不可復返，故聖 人重之。由是觀之，神者生之本也，形者生之具也。不先定其神 形，而曰“我有以治天下”，何由哉？ 小結 第一節 總論六家 陰陽、儒、墨、名、法各有长短； 道家指約易操，事少功多，無所不宜 第二節 陰陽家 四時大順不可失；使人拘而多畏 第三節 儒家 父子之禮，長幼之別不能易；博而寡要，勞而少功 第四節 墨家 彊本節用，家給人足；儉而難遵 第五節 法家