欧哲史第四课_晚期希腊哲学.ppt

这一时期，世界事物的闪忽多变、命运难测，对寻求个体心灵宁静与自由的皮罗有重要影响。 他的老师阿那克萨库曾经是亚历山大大帝的座上客，但与塞浦路斯僭主尼可克瑞翁结有宿怨，亚历山大去世后，尼可克瑞翁把阿那克萨库装入皮囊，在石臼中捣死，这给皮罗以极大的心灵震撼。 他回雅典后，和做助产婆的姐姐相依为命，过着清贫的生活，甚至为生计去集市卖家禽与猪。 他的生活方式与其学说一致，认为不凭感觉武断地判断事物之根由。他欣赏荷马的诗句“人的生命就像树上的叶子”，要倍加珍惜。 他的日常生活是正常、安详的，不问世事，力求心灵宁静。他活到九十高龄去世。 也以心灵宁静为目的的哲学家伊壁鸠鲁和他在学问上对立，却经常打听他的情况，敬重他的生活方式。 感知是知识的起点或来源，是获得真理的根据，这是从赫拉克利特特、恩培多克勒到德谟克利特等早期希腊哲学家都肯定的。 皮罗则反对将感觉、知觉作为知识的 出发点，强调感知的相对性、不确定性，人的认识只能局限在所感知事物的现象之中，不可能有关于外在世界事物本性的客观知识。 皮罗学说的要义 幸福之人必须思考三个问题： （1）事物实际上同样地是什么， （2）我们应对它们采取什么态度， （3）这样一种态度将有什么后果。 第一个问题，就是事物的普遍本性是什么，这是早期希腊哲学、希腊古典哲学和希腊化时代哲学的一个基本问题。 皮罗实质上否定了对这个问题作哲学思辨的合法性。 （1）人感知的只是事物的现象， 事物的本性不可知。 皮罗不否定人在日常生活中对所有现象的陈述，但他认为人只能生活在现象世界，不能断定事物的根由与本性。 他并不否定感知到的事物现象是事实，也不像近代的贝克菜将存在归结为感觉，或像马赫主义将存在归结为感觉的复合，他的怀疑论是将人的认识局限在现象范围。这可以说是近代休谟的彻底经验主义怀疑论的先声。 （2）对事物的本性采取“悬置判断”的态度。 不置可否的态度。 对世界的本原、本质、本体等形而上问题，以至一切具体事物的本性，都不作论断。 （3）怀疑的伦理后果，就是心灵摆脱扰乱，达到宁静与自由。 放弃对事物的普遍本性和真理标准的一切哲学探究，满足于现象，以常识态度对待世界，这样处世就会获得心灵的宁静与自由。 据说有一次他乘船出海，遇到风暴，同船的人都惊慌失措，他却若无其事，指着船上一头正在吃食的小猪，对人们说，这就是智慧之人所应具备的宁静状态。 斯多亚学派的创始人芝诺（Zeno，约公元前333—前262年），是一位商人的儿子。父亲经常去雅典，给年少的芝诺带来许多关于苏格拉底的书，使芝诺自幼受苏格拉底思想的熏陶。 22岁时去雅典，在一家书店研读古典作品，读了色诺芬的《回忆录》后异常兴奋，向人询问何处可找到像苏格拉底那样的人，正好著名的犬儒派人物克拉底经过书店，书商就指着他说：“跟着那个人去吧！”从此他就成了克拉底的学生。 后来他转向研修麦加拉学派的哲学与逻辑，研究柏拉图和亚里士多德的学说。 芝诺在30余岁时，即约公元前301—前300年之际，建立了自己的学派。他常在有彩绘的柱廊里教学，希腊文的“柱廊”为“斯多亚”（stoa），因此这一学派就一直被称为“斯多亚学派”。 “柱廊”位于古代雅典市中心附近，这和伊壁鸠鲁学派坐落于僻静的“花园”不同。 马其顿国王安提戈诺对他青睐有加，来雅典时常听他的课，他成为安提戈诺的顾问与朋友，并获得后者的财力支持。 斯多亚派的哲学体系由三个部分构成，三部分内在地联为一体，伦理学为中心与目的。 有人将它比喻为“一只动物，逻辑学对应骨骼和肌肉，伦理学对应血肉部分，物理学（即自然哲学）对应灵魂”。 又将它比喻为一个“鸡蛋”：“外壳是逻辑学，其次是蛋白，而处于中心的蛋黄是物理学”； 还将它比喻为一片“肥沃的土地”：“逻辑学是环绕周围的篱笆，伦理学是庄稼，物理学是土壤或树木”。 一、早期斯多亚学派的自然哲学 他们自然哲学的目的，是为论述“人应顺应自然与天命”的伦理学提供理论根据。 1、自然的本原和连续的整体性 早期斯多亚派认为，物理学要研究的世界万物是有长宽高三个维度的“形体”（body）它可被感知、经验到，有生灭变易，不仅可被思维，