钟永新·成都游历记2000-.docVIP

《成都游历记》 ——仅以此纪念在成都进修生活的日子（1998－2000） 蜀人钟子（2000年4月） 成都游历记（１）成都名胜 前 言 成都市内最有名气、最有影响的游览之地当属武侯祠与杜甫草堂了。 　　去成都要想凭怀吊古的话，就一定要去这两个地方，从中你或许能够得到政治与文学上的双重收获。 　　只是留意不要让自己被那些现代化的东西所迷住了。 （一）武侯祠 成都武侯祠的存在是中国历史上十分少见的现象。 　　因为它原来并不只是纪念三国名相诸葛亮的地方，而是合祀蜀国君臣的祠庙。由于历代蜀人对诸葛亮的崇敬之故，其几经历史变迁，最后刘备却让出了主殿，而变成了以纪念诸葛亮为主的祠堂。 　　诸葛孔明当然是个经天纬地的奇士，他已经成为了中国古代智谋的化身。虽然《三国演义》把他写得过于神通广大，不过在历史上诸葛亮到的确是十分能够权衡形势、把握机会的。 　　也许诸葛亮最伟大的地方在于他始终忠于蜀国江山社稷。尽管刘备临死时也曾说如果阿斗不能辅佐，丞相可以取而代之。但他却始终没有这种非分之想，六出祁山以欲平定天下，前后《出师表》更是惊天地泣鬼神。或许这就是中国古代士人所十分推崇的忠诚不贰。 　　那么这对于今天的领导干部来说，是不是同样有种深刻而又重要的启示作用呢？当然如果你能从那句名联“能攻心则反侧自消，从古知兵非为战；不审势即宽严皆误，后来治蜀要深思”中得到更多的领悟和思索的话，那就是你自身的修为与造化了。 　　然而如今又有多少大人小人去过武侯祠呢？！ （二）杜甫草堂 　　杜甫草堂是成都文人十分推崇和喜欢集聚的地方，也许是因为那里有一种千年未曾散尽的文气吧。 　　对于杜甫我敬慕他为人的坚强不屈，也佩服他为诗的严谨自然。只是杜甫给人的印象是太多的伤感、太多的悲愤，“诗史”之称固然很好，但可惜只能供人嗟叹盛唐的末落。 　　对于草堂，其赢得的声名却是后来的岁月。当年杜甫来成都时，建草堂的初衷也不过仅是求得一安居之所，而且草堂的建成还靠了诸多朋友的帮助。在草堂生活的几年里，杜甫留下了二百六十余首诗，且以田园山水诗居多。这些赞颂蜀国风光的诗歌，清新明丽、境界很高，比如那首“好雨知时节，当春乃发生。随风潜入夜，润物细无声。野径云俱黑，江船火独明。晓看红湿处，花重锦官城”就写尽了当时成都的意境。只不过它们的光芒都被其后来忧国忧民的诗歌所掩盖罢了。 　　在草堂的感觉我是有些陌生了，里面的确十分幽静，但我似乎很难体会得到旧时的景色，也许是因为我根本无法体验杜甫当时的心境，也许是现在的草堂遮挡不住那往来不息的喧哗身影。 　　杜甫笔下的草堂是十分美丽的，诗人曾写道“窗含西岭千秋雪，门泊东吴万里船”。可看看如今门外浑浊不堪的浣花溪，是怎么也想象不到当时它还能容载的下万里大船的。 　　后来杜甫是因为四川发生战乱而离去的。他在成都的存在意义究竟是留下的少陵草堂和那些诗歌，还是在于他一生的忧患意识与奋求精神呢？我想也许更在于后者吧。 所以去杜甫草堂的游客们可曾听见少陵先生的呼唤了吗？　 成都游历记（２）成都古陵 前　 言 陵墓是一种视死如归的艺术......它不只是死亡的载体，更是生存的象征。当后世的人在观看它们时，也许往往生发的是一种对生命的迷惑与慎思， （一）　惠陵 　　惠陵给人的第一印象是它根本就不象一座皇帝的陵墓。 　　因为它只有一座土丘、一道门墙，但它的主人却是三国时期名动天下的刘备。 　　刘备一生叱咤风云，是历史上很有作为的皇帝。《三国演义》写他也未免过于忠厚软弱了，其实我到宁愿相信他是个能力拔山兮、勇率三军的英雄。有书写到：孔明不得不违世而出以佐刘备，但究竟是孔明违世而出有屈才之怨，还是孔明不此便无留其万世英名呢？ 　　研究者对惠陵的评价甚多，而怀疑者十之八九，因为它的确太简朴了，支持者也仅仅是以当时崇尚节俭之风来论证。不过当我站在惠陵高高的门墙前，想到这位汉昭烈侯和他的巴蜀王国时，心中激起的却多是一种缅怀与崇敬之情。 　　刘备《诫子书》曾云“勿以恶小而为之，勿以善小而不为”，这其实已经阐透了多少人世的道理，只可惜刘禅无能而败坏了刘备的一生基业，最终只落得阿斗贱名。 （二）　永陵 　　永陵是为成都人称许最多的陵墓。 　　据说它创造了的十几项中国之最，如它是二十世纪最早发掘的古代皇帝陵墓；是目前所发掘的历史年代最早的中国古代皇帝陵墓；有中国古代帝王陵墓中最精美、艺术价值最高的棺床；有现存唯一的中国古代皇帝真容雕像…… 　　其实在很长一段时间永陵都是被叫做王建墓的，而最早在这里未发掘以前的土丘，还被误以为了是汉赋名家司马相如的“抚琴台”。 　　王建也许是五代时期最有作为的一个皇帝，尽管其王朝的建立是乘乱而起的，但历史却给了王建这样一个为王治世的机会。在他的身边也颇有些人物，诸如词人宰相韦庄、道教天师杜光庭，而其小徐妃花蕊夫人竟是中国古代