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读《论语》，行孝道 东莞市第六高级中学（原在茶山中学工作）刘洪生 摘要：“孝”是儒学伦理道德的核心内容之一，现在的中国大地却出现了严重的孝道危机，存在着种种不孝现象，当今子女不孝的原因是由于五四运动和文化大革命影响以及受到市场经济大潮的冲击；我们有必要认真学习《论语》中的有关孔子的“孝”道，做好“养亲”“敬亲”“关亲”“承志”、“安葬”、“追念”等七个方面的工作，重新恢复“孝”道。 主题词：孝道　伦理　孔子　论语 一、孝道出现严重危机 （一）农村养老问题触目惊心　孝道失传严重。 据2006年2月8日黑龙江报业集团的《生活报》以及各大网站报道①，“农村半数儿女对父母麻木”。吃得最差的是老人，穿得最破的是老人，小、矮、偏、旧房里住的是老人，在地里干活和照看孙辈的也多是老人。一年吃不上两次肉，平日兜里没有一分钱，小病挺着，大病等死的例子并不鲜见。这些老人不是村里的“五保户”，也不是民政部门的救济对象，但由于儿女的不尽孝，使他们成了“三不管”，其生活境况反倒不如无儿无女的老人。他们对儿女多有抱怨，但大多不忍心将儿女告上法庭。 与之形成鲜明对比的是，这些老人的儿女生活水平至少高于父母几倍乃至更多。很多儿女们认为，父母没冻着，没饿着，就是自己尽孝的最高标准了。 子女不孝——家庭养老问题的一个根源。 （二）孝道失传原因分析： 为什么我们周围会出现这么多不孝子孙呢？这里面有历史原因，也有社会原因。 1、八十多年前，以胡适、陈独秀为主将的一批青年掀起了一场反孔非儒的高潮——“五四新文化革命运动”。“运动员”们抱着“打倒孔家店”的决绝姿态，否定了作为中华两千多年文化主流的儒学，一概拒斥儒家学说，全面排挤了儒学内涵中的包括“孝”道在内的道德文化、人文精神的倾向，产生了把以孔孟儒学为代表的传统文化和现代文化绝对对立的片面性。 2、“文化大革命”这场充满强烈政治目的色彩的“儒法斗争”、“批林批孔”的“文革”运动，使儒学历经空前的厄运。 3、近十几年来，市场经济大潮的冲击也使一些人拜金主义严重，亲情淡漠。 4、现今的各种法律中不像古代有专门针对不“孝”的惩罚条文，对不孝敬父母的人只能从道德层面加以谴责。 凡此种种导致了作为全球文明的礼仪之邦反而出现了孝道缺失的严重危机。 二、研习《论语》“孝”道、大力弘扬孝道 孔子开创的儒家，对作为生活伦理的孝道，并没有专章的论述，多数是散见于该书的一些章节，但仔细研读，我们还是会发现，书中阐述的孝道还是有系统的论述。兹分析如下。 孔子认为，行“孝”的全过程是：“生事之以礼，死葬之以礼，祭之以礼。”（父母活着的时候，要按礼侍奉他们；父母去世后，要按礼埋葬他们、祭祀他们。）（《论语·为政》）②《论语》里面记述的“孝”行，主要体现在“事生”和“事死”的表现上；判断是否尽到孝的标准为是否做到让父母无忧；行孝道的作用是不“犯上”、不“作乱”。 （一）《论语》里的“孝”行——“事生”和“事死” 1、“事生”要做到养亲、敬亲、关亲、承志。 （1）要“养亲”，供养父母，管吃管喝。这是最低要求。 “今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养”（《论语·为政》）古代十分重视对父母的奉养，奉养父母是作儿女的重要义务。所谓“养”，就是起码要保证父母的衣食住等方面的物质生存条件，使他们不饥不寒。在我国，在城市里，原先有工作的老人，多少都有点退休工资，大部分老人，基本生活没问题。在农村，情形就大不相同了。老年农民夫妇的生活几乎全靠儿女供养，所以，“养”在农村就成了老年生存的大问题。现在，农村不孝顺父母、奉养父母的很多，这些忤逆的儿女们应该受到谴责和法律的制裁。当然，不是说城市里就没有奉养的问题。即使父母有生活费，他们不愁吃穿，也应该在物质上多关心父母。 （2）要“敬亲”，对父母尊敬才称得上“孝”。 子游问孝，子曰：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养；不敬，何以别乎？”（子游问孝道，孔子说：“如今所谓的孝，只是说能够养活父母便足够了。然而，就是犬马都能够得到饲养。如果不诚心孝敬父母，那么赡养父母与饲养犬马又有什么区别呢？”）（《论语·为政》）赵又春先生对此作了精辟的论述：孔子把存有“敬”的情感看作是“孝父母”不同于“养犬马”之所在，实际上是把这看作人和动物的区别所在。“敬”的情感就不是动物的本能，而是人伦关系引发的人的心理反映；确认孝不仅是“养父母”，一定还要有“敬父母”，就是自觉按“人伦之道”来生活。因此，缺乏对父母的敬，在形式上是抹杀了待父母和待犬马的区别，本质上则是没有把自己从动物中提升出来，说得不好听一点，就是把自己降为动物了。③ 子夏问孝，子曰：“色难。有事，弟子服其劳，有酒食，先生馔，曾是以为孝乎？”（子夏问孝道，孔子说：“儿子在父母跟前经常有快乐的表情，是很难的。有事情，年轻人出力，有了酒饭，年长的人受用。难道这可以算是孝了吗？”）