内圣外王篇下-.docxVIP

《论语·经典精神》内圣外王篇（下）?第一讲 ??达于智慧 知之篇?第一节? 智与知?在《论语》中孔子经常把智和仁连在一起讲，下面这一讲我们就讲《论语》中的智慧篇。?讲“智”这个问题的时候，我们要和《论语》中的“知”联系在一起。其实孔子在《论语》中他总是强调要由知生智，他曾经评论过自己，孔子说“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。”我这个人并不是天生就有智慧，并不是天生就什么都知道，因为我喜欢历史上留存下来的这些文化遗产，然后我非常努力的去追求、学习，也正是因为这样，我才能有一些知识，才能有一点智慧，这里边他是说自己。在看待整个社会人群的智力的高下的时候，孔子也有过一番非常著名的论述，孔子说“生而知之者，上也；学而知之者，次也；”说“困而知之者，又其次也。困而不学，民斯为下矣！”。?什么意思呢？有的人出生之后他的资质就很高，很多事情就好像是生而知之一样，其实生而知之既有先天的文化遗传也有后天的环境习染。在《大戴礼记》中记载过孔子的一番话，孔子说“少成若天性，习惯如自然。”从小养成的很好的这种习惯就像天生下来的一样。习惯养成那就是自然而然的，好像与生俱来的一样。实质上我想这种少成若天性、习惯如自然也可以归为生而知之的范畴里面去。说有的人他是生而知之，这样的人最好，但是我不是，我非生而知之者。?孔子既不否认有生而知之的人，但同时也不是说这社会上哪些人就是生而知之。他是先把它作为一个可能性放到那里，然后从现实性中由自己这生发出去，我是学而知之，我是好古敏以求之。生而知之者那是最好的了，而学而知之就是比生而知之又差一等的，学而知之比生而知之降一个等级，是次也，但是对于从吸收知识这个角度来讲，不管是生知还是学知都是获取知识。还有一种情况是困而知之，什么是困而知之呢？比如说我们平常的人，我的职业可能是一个人文社会科学工作者，我对医学并没有去主动去学习，但是可能因为身体不好对药和对一些疾病可能就了解的多一些。百姓们说 “久病成良医”因为受疾病的困扰，最后对医学掌握的也比较熟悉，这就属于困而知之。天生就知、主动学习才知，还是因为不得不知才知，这些知从获知的角度来讲其实没有什么差别。尽管它们是不同的类型，但是如果是困而不学，则民斯为下矣。本来还天生资质不很够又不肯于学习，遇到一些困惑的问题还不去探求，不去主动的寻求解决问题的方法，不去在知识的领域中去求索，这样就是越来越差了，这样就没有办法了。所以孔子在《论语》中的思想在他的后人，在儒家的其它经典中也有一个更为深入的论述。?在《中庸》里边就有这么一番话，说“或生而知之；或学而知之；或困而知之：及其知之，一也。”就是说不管是学知，还是生知，还是困知，就了解知识层面而言那是一样的，它最终的结果是一样的。《中庸》里边还说，“或安而行之；或利而行之；或勉强而行之：及其成功，一也。”什么意思呢？有的人他做那些事情做的很自然，就像我们说少成若天性习惯如自然一样。因为他从很早就养成了这样的习惯，有些事情做起来就非常的顺遂，没有什么不合适的地方，没有什么感觉到别扭的地方，这就是安而行之。也有人是因为立了目标，受到的目的所驱使他要去做某一件事，这是什么呢？这是利而行之。也有一些人他做事情是不得不这么做，不这么做不行，无论是环境还是条件或者是一种特殊的境遇逼迫他必须这么做，那是什么呢？是勉强而行之。但是不管是怎么行，如果就成功结果而言那都是一样的。?后来人就把这一段话总结在一起，有一种人那是天资聪颖很有慧根，这种人是生知安行。比这种人稍微差一点的是学知利行，因为靠努力地学，因为有一个目标，因为有目标的引导或者说是有利益的驱动，他要这样做这是学知利行，也有的人叫困知勉行。可能是资质不是很高，有一些愚钝，但是他不管怎么样也是在求知的路上不断地努力，最后的结果也是达到了知。不管他愿意做和不愿意做，他必须得强制着自己这样去做，但是如果就从结果而言那实质上他和生知安行、学知利行其实是没有什么差别的。同样也是能够获取成功，就成功而言那都是一样的。所以说不管是生知安行还是学知利行或者说是困知勉行，就成功的结果而言都是一样的，关键是看我们是否能够真的用功，真的努力。?第二节? 学成文武艺?在《中庸》中还有这么一番话，说“至明诚谓之教，至诚明谓之性；诚则明矣，明则诚矣。”什么意思呢？如果天性纯诚的话，因为诚而达到了明达到了智的程度这是天性使然，如果是因为学习能达到了诚的程度这是教化使然，“至明诚谓之教”。但是不管是至明诚还是至诚明，它的结果都是一样的，怎么样的呢？如果你要能努力的话，最后一定能够获得成功。?怎么样努力才能成功呢？古人给出了一个很好的方式，叫做“人一能之，己百之，人十能之己千之，果能此道，虽愚必明，虽弱必强。”什么意思啊？仅就学习而言说同样的一道题，同样的一首诗，同样的一篇文章人家读一遍就理解了，我读一遍不理解不要紧，你