禅宗思想的科学解读1节.ppt

至善的境界，禅的精神 （1）置生死于度外：僧肇法师，遭秦主难，临就刑说偈曰： 四大元无主，五阴本来空。 将头临白刃，犹似斩春风。（ 《五灯》：355 ） （2）菩萨精神：(有僧问)曰：“大善知识为什么入地狱?”师曰：“我若不入，阿谁教化汝?” （《五灯》：205） （3）身体力行： 百丈 ：“吾无德，争合劳于人?”(有“一日不作，一日不食”之语流播寰宇矣。（《五灯》：136） 结 语 总之，我们通过运用科学的理论与方法对“引言”中所提出禅宗思想与实践中的一些关键问题进行了分析论证，并均给出了肯定性的回答。希望能够为众生理解禅宗提供一种新视角，为弘扬禅法作出一点贡献。 援引科学，实证禅道 再见 周昌乐，《禅悟的实证》，东方出版社，2006年版 联系电话：0592-2580001； 电子邮箱：dozero@xmu.edu.cn 此界微曹，愿学和禅之美 。 《祖堂集》海东版序 哥德尔定理与是非之论 　　师（赵州）问：“如何是道？”南泉云：“平常心是道。”师云：“还可趋向否？”南泉云：“拟则乖。”师云：“不拟时如何知是道？”南泉云：“道不属知不知，知是妄觉，不知是无记。若也真达不拟之道，犹如太虚，廓然荡豁，岂可是非？” 超越逻辑的禅悟 问：“父母未生时，鼻孔在什么处？”（普愿）师云：“父母已生了，鼻孔在什么处？” 当药山坐禅时，有一僧问道：“兀兀地思量甚么？” 师曰：“思量个不思量。” 曰：“不思量底如何思？” 师曰： “非思量”。 超越逻辑的禅悟 僧问：“两镜对看，为什么中间无像？”（守钦圆照）师曰：“自己亦须隐。”曰：“镜破台亡时如何？”师竖起拳。 一日，师告众曰：“吾有一物，无头无尾，无名无字，无背无面，诸人还识否？” 哥德尔定理的禅宗版本 （安国和尚）师拈问僧：“一语之中须具得失两意，作摩生道？”僧提起拳头云：“不可唤作拳头。”师不肯，自拈起拳头曰：“只为唤作拳头。” 僧问：“如何是玄旨？”（智常）师云：“无人能会。”僧云：“向者如何？”师云：“有向即乖。”僧云：“不向者如何？”师云：“谁求玄旨？”又云：“去？无汝用心处。” 《楞枷经》上就有：“言说别施行，真实离名字。分别应初业，修行示真实。真实自悟处，觉想所觉离。此为佛子说，愚者广分别。” （天台山云居智）师曰：“汝知否？妄计为有，即有能所，乃得名迷。随见生解，便堕生死。明见之人即不然。终日见未尝见，求见处体相不可得，能所俱绝，名为见性。” 塔斯基与禅道不可描述性 僧问：“指即不问，如何是月？”（文益禅师）师曰：“阿那个是汝不问底指？”又僧问：“月即不问，如何是指？”师曰：“月。”曰：“学人问指，和尚为什么对月？”师曰：“为汝问指。” 描述不可描述性 有一行者随法师如佛殿。行者向佛而唾，法师曰：“行者少去就，何以唾佛？”行者曰：“将无佛处来与某甲唾。”无对。 问：“明镜当台，还鉴物也无？”（黄龙）师云：“不鉴物。”僧云：“忽然胡汉来时作么生？”师云：“胡汉俱现。”僧云：“大好不鉴物。”师便打之。 斯科伦定理与触事即真 从哥德尔，到塔斯基，再到斯科伦，我们可以看出，真性无法使用常规的逻辑与语言来描述，真性只有通过悖论来显现。从这个意义上讲，禅宗所采用的参究方法，无疑是合理的。 禅宗揭示真性的方法是合理的 四、禅定状态的可能性研究 在禅宗中，所谓禅定状态，就是一种不可思议（非人们的思虑和语言所能认知）的无生无灭、乃至无任何差异的绝对境界，只能直觉体悟而不可概念分别。那么这种状态，通过修行真的能够达成吗？ 何谓禅定：止观双修 　　“定”为梵文Samādhi的意译，音译作“三摩地”或“三昧”等，即心专注一境而不散乱。 慧能说：“何名为禅定?外离相曰禅，内不乱曰定。外若著相，内心即乱，外若离相，内性不乱。本性自净自定，只缘触境，触即乱，离相不乱即定。外离相即禅，内不乱即定，外禅内定，故名禅定。” 由此可见，禅定可以从两个方面来看待，即禅悟与禅观，两者一动一静，合为禅定。 何谓禅观，以心观心 　　对于禅观，就是静虑活动，强调的是坐禅看心、了见佛性的过程，以求达到缄口于是非之场、融心于色空之境。应该说，这是达到禅定的途径。白居易的《八渐偈》之“观”：“以心中眼，观心外相。从何而有？从何而丧？观之又观，则辩真妄。” 禅观的范例 　　二祖慧可（神光）求