孔子哲学有关「天」思维.docVIP

四论孔子哲学有关「天」的思维暨其可能指涉── 「天」作为哲学理论与实践的终极依据之探讨 陈俊辉 辅仁大学哲学系 兼任副教授 摘要 　　孔子哲学思想中的「天」，当可说是富涵造生、权能、智慧、独一、至高、至大、永在、鉴知一切、完美、公义、怜悯，以及对人类充满慈爱与关怀…等诸多美德属性的宇宙之主宰；为此，「天」应可称得上是孔子个人笃信、颂赞、敬畏和不时向祂祈祷的终极主神。 　　在此一认知与前提下，我们因而可说：「天」自是孔子一生行事为人，或作学术研究，或教人、诲人等诸般思想的源泉。为此，拙文有意承前三论孔子哲学有关「天」的思维暨其可能指涉的轨迹和思路，以探讨孔子平日的哲思与其道德生活之在宗教（信仰）上的根基，即有位格、权能与意志行动的「天」，以还给孔子总体的社会、哲学、人生与道德思想应有的基本面貌。 关键词：天、启示神学、奥秘、完全的祂者、终极所对、终极实在 前言 孔子哲学有关「天」的认知与思维，就笔者个人的理解，其内涵虽有其哲理性、道德性，甚至思辩性的取向；不过，就孔子一生的言行之角度来衡量，我们宁愿如此认定：「天」之对孔子而言，乃有其宗教性；或者孔子是以此宗教的「天」，来指导其平日生活所面临的一切问题。就因为有此一认定与观点，我们拟想准此而推断：「天」之在孔子的心目中，自然而然便成为其为学、做人、处事，乃至从事社会教育和道德实践的思想之来源。当然，这样的宗教的「天」，自也是孔子其涉理自己与自己、自己与他人、自己与它物，甚至自己与超越界诸般关系和一切思想行动的最终依据。 缘于此，拙文即拟从《论语》此一孔子与其弟子的对话录，选择其中若干的言语片断；即由诠释学的涉理角度切入，处理和汲取「天」究竟是如何能够成为孔子平日的思维或其哲学（含：道德哲学、人生哲学、社会哲学…等），乃至其宗教情怀（而有其宗教哲学、自然神学…等）的最终倚据的对象。这里的「最终倚据的对象」一语，我们自想由归结的角度径指：它就是宇宙独一的主神；或：「完全的祂者」（the Wholly Other）。「祂」，应无不是孔子其感性诉求、理性探求、德性追求，甚至是其灵性祷求的终极所对（the Ultimate Object）或终极实在（the Ultimate Reality）。 一、「天」：作为孔子平日言思与行动的终极准据 在此，我们要探讨的「天」是如何能够成为孔子的言思与行动的终极准据？这个问题，它应该就是探讨先前曾提到的；即：「天」是如何能够成为孔子其平日为学、做人、处事，乃至从事社会教育和道德实践的思想之来源？换句话说，它也就是要探讨「天」是如何可能成为孔子其涉理自己与自己、自己与他人、自己与它物，甚至自己与超越界诸般关系和一切思想行动的最终准据？针对这样的问题，我们则想在下文，亦即拟根据孔子在《论语》中的若干言论，对它们作出全盘的诠析，以为以上所提的论点作一左证： (一)在自己与自己的关系方面 在这个角度上，我们自能够从孔子的一些言语行为而得知：「天」是孔子个人于面对自己、了解自己，或抒发己志，或严以待己…而时时会想到，更且是刻刻不敢不去关注的对象。 有如他说： 「天生德于予，桓魋其如予何？」 按──这里，则很明确指出了：「天」，不仅「生」成了孔子这个人，而且也赋给他独特的内在、才华、德性、气质和秉性…等；甚至，还特别加给他别人所没有的天职与使命。显然，这一切的一切，孔子本人自然有一深刻的体会和感受。 他说： 「久矣哉，由之行诈也！无臣而为有臣。吾谁欺？欺天乎！」 按──这里，则清楚涵示：「天」是孔子平日生活所感知、所敬重、所畏敬，甚至也能作为其道德行事或为人处事的依准。想想：孔子的这个言论，难道并未透显出孔子对于「天」有其独特的、深切的认识？也就是：岂非视「天」即为一个有其睿智、能够鉴察、有意志力和有其行动力…等的「天」？答案，当然是：孔子肯定了「天」是世人所不可轻侮和欺瞒的「天」。这时，人们又可作一逆向思考：「天」，祂可会来期瞒世人？如果不会，那么孔子的「天」，又可给视为：祂是一个不自欺，也不欺人的「诚实的天」。为此，祂当有其诚信、实在、真诚、真挚或信实…等诸样的美德。 在此，我们似乎又可作一联想：《中庸》的「诚者，天之道；诚之者，人之道。」的言论，不也正明白响应了孔子哲学中的「天」的思维，之对后世的儒家学者有其重大的直接影响。 他说： 「……丘之祷久矣。」 按──孔子在此会说出这样的一句话，即明指他有所谓宗教性的祈祷或祷告的行为；其实，这句话的背景，则明正告诉了世人：孔子对于「天」可有他独特的存在感知或存在的体认。那就是：「天」本身即拥有治愈世人一切疾病的能力。在此，我们想补充说明的是，〈述而第七〉：35这一整句话，虽然没出现「天」这个字语，但是，如果仔细察究，也就是能够将它对照孔子在〈八佾第三〉：13中的言论，即其言及「……获罪于天，无所祷也。」为此，我们