儒家经典选读课件 为政节选.ppt

《儒家经典选读》 《为政篇第二》 2、14 子曰：“君子周而不比，小人比而不周。” 经典中的小人，有二义。 其一，微贱之人。 其二，无德之人。 《儒家经典选读》 《为政篇第二》 周有普遍之意，则君子有普适之德，无偏狭营私之利。孔安国注：“忠信为周，阿党为比”。皇侃疏云：“周是普遍之法，故谓忠信。比是亲狎之法，故谓为阿党耳。”又引用孙绰说：“理备故称周，无私故不比也。”后来朱熹注解曰：“周，普遍也，比，偏党也。皆与人亲厚之意，然周公而比私耳。”在《程允夫》中又引申为君子容众的一种境界。“尊贤容众，嘉善而矜不能，此之谓周。溺爱徇私，党同伐异，此之谓比。” 《儒家经典选读》 《为政篇第二》 2、17 子曰：“由，诲女知之乎？知之为知之，不知为不知，是知也！” ? 由，孔安国注：“弟子，姓仲，名由，字子路。”《史记·仲尼弟子列传》：“仲由字路，卞人也。少孔子九岁。” 诲，《说文解字》：“诲，晓教也。” 女，平等之称，第二人称。 少见原因引起的颅内静脉窦血栓形成课件突发心跳呼吸骤停抢救应急演练课件小学英语教学法英语教学原则阻滞剂在减低非心脏手术  《儒家经典选读》 《为政篇第二》 《儒家经典选读》 《为政篇第二》 2．1 子曰：为政以德，譬如北辰居其所而众星共之。 ? 政，《说文解字》：“政，正也。”引《论语》中孔子语以为证。朱熹注：“政之为言，正也，所以正人之不正也。” 德，朱熹注：“德之为言，得也，行道而有得于心也。” 譬，《说文解字》：“谕也。” 辟与譬同。 北辰，郑玄注：“北极谓之北辰”。朱熹：“北辰，北极，天之枢也。” 共，同拱，郑玄注：“拱，拱手也。”《说文解字》云：“拱，敛手也。”朱熹注：“向也。言众星四面旋绕而归向之也。” 《儒家经典选读》 《为政篇第二》 包咸注：“德者无为，犹北辰之不移，而众星共之。”朱熹：“为政以德，则无为而天下归之，其象如此。”都从“为政以德”中引出“无为”之意，则清净而居于本位，纲举目张，不为庶务烦劳。 实则，此句之义在于，为政当以德为先，以德为本，其余庶事，应当围绕德政，以德为中心。始于德，终于德，行于德，成于德。 《儒家经典选读》 《为政篇第二》 2、3 子曰：道之以政，齐之以刑，民免而无耻。道之以德，齐之以礼，有耻且格。 ? 道，刘氏正义：“‘道’如‘道国’之道，谓教之也。”皇侃本，“道”作“导”。陆德明《经典释文》：“道，音导。”《说文解字》：“导，导引也。”朱熹曰：“犹引导，谓先之也。” 政，孔安国注：“政谓法教。”朱熹：“谓法制禁令也。” 齐，《广雅·释言》：“齐，整也”。“齐之以政”马融注曰：“整齐之以刑罚”。朱熹云：“齐，所以一之也。导之而不从者，有刑而一之也。” 《儒家经典选读》 《为政篇第二》 刑，《说文解字》：“刑，刭也。刑（左井），罚辜也。” 免，孔安国注：“苟免罪也。” 德，包咸注：“德谓道德。” 礼，朱熹注：“谓制度品节也。” 格，何晏注：“正也。”朱熹云：“格，至也。” 《儒家经典选读》 《为政篇第二》 朱熹注：“苟免刑罚而无所羞愧。盖虽不敢为恶，而为恶之心未尝忘也。”礼，谓制度品节也。格，至也。言躬行以率之，则民固有所观感而兴起矣。而其浅深厚薄之不一者，又有礼矣一之，则民耻于不善，而又有以至于善也。 所谓“民免而无耻”，即民有苟免之心，而逃于刑罚。所谓“有耻且格”，即民有羞耻之心，而来归于此德、此礼而自正。又，当孔子之时，有以刑罚政令以齐民者，如晋、郑二国，是以孔子由此议论。 《儒家经典选读》 《为政篇第二》 2、4 子曰：吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不踰矩。 ? 有，又。 志者，皇疏：“在心之谓也。”朱熹：“心之所之谓之志。” 学，朱熹：“此所谓学，即大学之道也。” 立，何晏：“有所成立也。” 不惑，孔安国注：“不疑惑也。”《说文解字》：“惑，乱也。疑，惑也。” 知天命，孔安国：“知天命之始终。”《说文解字》：“命，使