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建水彝族花灯的缘起及其流变 NationaIfolkmusic 建水 彝族花灯的 ■杨章文(红河彝族花灯团) 水彝族花灯是云南花灯种的一个支 ,)c=j匕系,也是滇南彝族地区较有代表性 的民间传统艺术之一.它的内容与形式, 虽有汉族花灯的基因,但经过彝族传统 文化的洗礼,已演变成了独树一帜的地 方文化.那么,在长达六百多年的历史 岁月里,建水彝族花灯究竟如何起源与 流变?本文在前辈研究成果的基础上, 结合一些新近发现的资料,对其作一个 初步的探讨. ■彝族花灯的萌发 汉族花灯传人建水的历史,散见于 地方史志.据《临安府志?风俗》卷记 载:立春前一日,郡守县令率僚属迎 春于东郊,士人陈傀儡百戏,鼓乐前导, 农人竟验土牛之色,以卜雨呖.上元为 灯节,先期试灯,届期放之.剪错金为 鸟,兽,鱼,花,竹,果,瓜之形,罗 列巷陌,谓之灯市,或接彩棚于通衢, 火树银花,争艳星月,小儿联袂相属, 齐唱太平,并以笙笛佐之,抗坠柳杨叶 于音节……. 同期,临安春节期间的社火活动, 已进入了文人学士的视野,在一些诗文 中已有较为明晰的记述.明代嘉靖年问, 着名学者杨升庵游历建水,写下了临 安春社行》一诗,对建水春节期间的社 火活动作了生动描述: 临安二月天气暄,满城靓妆春服妍. 花簇亭旗锦围巷,佛游人嬉车马阗. 少年社火燃灯寺,埒材角妙纷纷至. 公孙舞剑骇张筵,宜僚弄丸惊楚市. 清代康熙年间的《建水州志?艺文》 卷,也收录了明末文人包其伟在目睹建 水初春歌舞升平的景象之后写下的鱼 家傲?句町月节》一词.词中以生动的笔 I1名,2010?2 寺庙的建盖,汉文化的强行融入和儒家 思想的广泛传播,建水文化得到了空前 发展,赢得了文献名邦,滇南邹 鲁的美誉,汉族风俗和生活方式已以 渐进的方式,进入了彝族传统社会.就 在两百多年的文化融合中,春节,清明 上坟,端午包粽,八月中秋等,已成了 坝区彝汉民族的共同节日;佛教的迎 佛会,观音会,道教的朝山拜斗 会中表演的莲花落,朝山调, 十二属,采花调等土花灯,亦被 彝汉民族的中老年妇女所接受,成为了 庙会活动中的一项重要内容;彝族每年 农历六月二十四举行的火把节,已被汉 族人所吸收,成为建水城区的一项重要 习俗活动.其民族习俗的互渗以及多元 文化的和谐发展,造成了建水文化繁荣 的局面,也为彝族花灯的发展升腾提供 了有利条件.. 3,文化的融圆. 从远古至明代前期,建水彝族的歌 舞艺术,一直是原始宗教的一个重要组 成部分.它作为一种民间艺术,一直依 附于宗教祭祀,以简单复制的方式缓慢 地发展.大批汉族人口进入建水后,不 仅带来了先进的营造技术和农耕技术, 农业生产有了相当大的发展.随着社会 经济的发育成熟,官府又设庙学,建书 院,大力推行汉儒文化,同时吸收彝族 子弟入学.经过近两百年的融合,汉语 作为一种交流工具,不仅在集市贸易中 广泛使用,而且在彝族地区广泛流行. 彝族本土的音乐,舞蹈文化,更是在保 存本民族传统文化的基础上,通过吸收, 融汇获得了高度发展.如被称为唱曲 的四大腔,大量吸收汉语五言,七言唱 词,演变成了一种大型的声乐套曲;被 称为跳弦的烟盒舞在汉文化的影响 下,不断扩充发展,形成了众多的套路; 随之流入交通便利彝族村寨的汉族花灯, 也开始在逐年累月的演出中开始孕育, 朝着地方化,民族化的方向发展. ■彝族花灯的成熟 从清代初期开始,伴随着建水经济 社会的发展和彝汉文化的全面融合,原 来多在靠进临安府城近郊和坝区演出的 汉族花灯,逐步传人彝族居住的半山区, 再从半山区传人了彝族山区.就在这样 的历史背景之下,极有开放意识的彝族 人顺应历史潮流,在选择中将汉族花灯 纳入自己的文化体系,进行提炼整合改 造,使唱灯,跳灯活动在与彝族民风民 俗相结合的基础上发生了革命性的变革, 成为了建水彝族地区的一个新的文化品 种.其成熟的标志,主要显现在三个方 面: 1,习俗文化的演变. 从明末清初开始,流入彝族地区的 跳灯习俗沿着自身发展的轨道,走上了 独立发展的道路,成为了一个即有汉族 文化因素,又有彝族文化特点的节庆习 俗.如普雄塔瓦在每年农历正月初二接 灯神祭拜活动,灯会全体成员集聚在家 庙,献三牲,由毕摩或族长诵经.然后 将朱红纸书写的冲天风火宅老龙神位 (其中的火字倒写,以示火不烧天) 插入装满五谷的大斗之中,再点上长明 灯,配上鼓乐,行三拜九叩礼.仪式完 毕,再拜土地庙和山神庙.随后,灯会 会员燃放鞭炮,吹响过山号,敲响链锣 鼓镲,一名扮演花鼓婆的抬着牌位,二 人各抬一盏鼓灯,四人各抬一盏老虎灯 六人各抬一盏纸马灯,二人各抬一伞灯 和月亮灯,奏着街调》,前呼后拥, 走村串巷,到村边的龙树下祭拜.被选 定的龙树要稻草围树根,树枝上缀有木 制的弓,弩,镰刀,锄头等等.灯会成 员献饭献三牲,灯头领唱《祭树调》后,