宋明儒学与道德心理学安靖如王阳明与梅朵论知行-中国文哲研究所.PDFVIP

※「聖境與德行：安靖如對宋明理學的詮釋」專輯※ 宋明儒學與道德心理學： 安靖如、王陽明與梅朵論知行   林雅萍＊ 一、導　論 近年來許多中國哲學研究者嘗試從品德倫理學(virtue ethics) 的觀點詮釋儒學 ， 藉此豐富對儒學的理解或是進行比較哲學的研究1 。而在界定品德的內涵時 ，「以知 覺為中心」(perception-centered) 的詮釋模式也逐漸成為 「以原則為中心」(principle- centered) 之外的另一項選擇 。大體而言 ，這種詮釋強調對於個別情境當中的具體他 人與個別倫理特徵的敏銳覺察與適當回應 。一個有德的人不在於他能夠遵循道德律 令抵抗欲望而行動 ，而是擁有敏銳的道德知覺能力，不僅能夠在個別情境中發現道 * 林雅萍，長庚大學人文及社會醫學科助理教授。 1 參閱Stephen C. Angle, Sagehood: The Contemporary Significance of Neo-Confucian Philosophy (New York; Oxford: Oxford University Press, 2009). Stephen C. Angle, “Wang Yangming as a Virtue Ethicist,” in Dao Companion to Neo-Confucian Philosophy (Dordrecht; New York: Springer, 2010), pp. 315-335. Kim-Chong Chong, Early Confucian Ethics: Concepts and Arguments (Chicago: Open Court, 2007). Antonio S. Cua, “Confucianism: An Ethics of Virtue,” Encyclopedia of Chinese Philosophy (New York: Routledge, 2003). Philip J. Ivanhoe, Ethics in the Confucian Tradition: The Thought of Meng Zi and Wang Yangming (Indianapolis: Hackett, 2002). May Sim, Remastering Morals with Aristotle and Confucius (New York: Cambridge University Press, 2007). Edward Slingerland, “Virtue Ethics, the Analects, and the Problem of Commensurability,” Journal of Religious Ethics 29.1 (2001): 97-125. Justin Tiwald, “Confucianism and Virtue Ethics: Still a Fledgling in Chinese and Comparative Philosophy,” Comparative Philosophy 1.2 (2010): 55-63. Bryan W. Van Norden, Virtue Ethics and Consequentialism in Early Chinese Philosophy (New York: Cambridge University Press, 2007). Jiyuan Yu, The Ethics of Confucius and Aristotle: Mirrors of Virtue (New York: Routledge, 2007) 。 75     ‧ ‧ 中國文哲研究通訊  第二十三卷‧第三期 「聖境與德行：安靖如