总体世界学.pdf

言 —— 《总体世界学》的思想理念与由来过程 我们的世界看起来很美，而人们的心中却隐约有些不安。信仰枯竭成了人们 不安的地狱;世界需要规律与理论将它焕然一新。 人类文明史已经到了一个周期的结尾。没有长远目标的现实，是头尾对接之 时必然出现的现象。在未来的数年、数十年之内，全体人类将经受一种由周期对 接 产生的总体共鸣现象。这一现象的产生，标志着全人类统一的开始，同时也 面临着世界末日的危险，关键就在于这次统一是否成功。人类必须以统一的形式 到星系中去发展，否则就有悖天道。这是规律赐予我们的法则。 其实，这个对接与统一的步骤现在已经开始了。世界性的合作与电脑网络的 成功，就标志着这个步骤起始的里程碑。人类要在这个基础上继续 进，就不能 只靠政治与经济上的合作，也不能只靠媒体与科技上的突破，还必须靠精神思想 上的升华，而这才是达成统一的最根本问题。 因为，只有不断升华的思想才是人类与其它生物区分的唯一标准。人类未来 美好生活的 景，也必然是这一标尺中的产物。其余在政治、经济、科技、生活 领域的事物，也都必将是这一产物的附属，都必将围绕这一产物进行升华。否 则，一个没有光明思想的世界就永远是一个黑暗的世界；一个没有主体思想的社 会也只能是一个奔向灭亡的社会。 关于精神信仰的事物，在历史中不外乎宗教与主义两个大类；在理论中也不 外乎有神论与无神论两大阵营。它们可以说都是人类精神的光环，也可以说就是 实现历史 进的双脚。 《总体世界学》（以下简称 《总学》）的理论，是这两类脚步的结合体。由于 世界已经来到一个周期的结尾，人类的历程这时不再需要直线行走，而需要坐下 1 来形成共鸣，因而以往代表 进的左右派理论不再能主导当今世界的升华。主导 其升华的唯一理论，将是代表总体性质的共鸣理论。《总学》就是这样一种理论。 《总学》的世界观是总体的世界观。它认为衡量万事万物的标准应当以全世 界的总体利益为最根本的准则。总体的世界观，就是三者共鸣的理性，是三元论 理论最科学的体现。它认为世界的本源不应当以某一事物作为最根本的基点，而 应当以总体本身的存在作为最长久的认知。也就是说，世界的本源就是总体！ 世界的将来必定属于总体，所以世界的现在及今后任何时期都必须以总体规 律为永远的导向。总体的规律，就是总体内部事物的本质。在我们的世界中，我 们 认知的任何事物都是精神、物质与生命三者的产物；万事万物的形成都是这 三者相互共鸣的结果。否则就是不存在的虚无。 《总学》的世界观，就是这三者共鸣的世界观。它认为一切事物的存在与发展， 都必须遵守这三者之间的相互反映关系，都必须运 这三者之间的相互共鸣法 则。这相互共鸣的法则，就是 “三点活一”的方略。这个 “三”，是三者共鸣的 本体；这个 “一”，是将其抽象出来的总括。 它是个大至无边、小至无点的事物。它是个可以千变万化的事物。它更是个 能与原本及周期万事万物进行连通的大门。只有通过它，事物之间才能相互出现 变化；只有通过它，事物之间才能确定相应关系；只有通过它，事物才能够发展， 生命才能够繁衍。 当三者共鸣与三点活一的世界观与方法论确定之后，《总学》就要将它 有 的系统一一告诉给人们。因为这些系统都是针对当今世界至关重要的学说。 《总学》共有五大部分，各十余万字，其中包括有神论的事物与无神论的事 物。但不是把那个神简单地神秘化，而是把那个神客观地理性化。《总学》认为， 谓神，就是上一代宇宙类似人的事物的结晶，就是来自上一代宇宙、比我们先 2 进的事物，就是那一个空间过来和这一个空间过去的事物。从规律角度说，神就 是一种规律的聚集体；从知识角度说，神就是未知的事物；从生物角度说，神就 是全能生物。它既是生物链也是超级微生物，更是多种生命的特定组合。 在宇宙中，神不是至高无上的事物，它只占生命活体世界的三分之一。《总学》 认为，宇宙中有一个“总生命活体世界”，其中包括地球。它的存在轨迹与意愿， 就是神学中天道与主的意愿，也就是无神论中规律的脉络与历史的使命。 其实，它们两个 说的都是一个回事，只是各自的角度不同、各自的行为性 质不同罢了。在这个总生命活体世界中，除神之外的那三分之二事物，一个就是 像我们人类似的智能生命；另一个就是像动植物似的本能生命。它们三者在宇宙 中的关系，平向地说，是三者共鸣的平 关系；纵向地看，则是梯形