论张艺谋电影《金陵十三钗》中的女性形象.docVIP

论张艺谋电影《金陵十三钗》中的女性形象 1937年12月13日，南京沦陷，金陵血崩一段沉重得让人无法呼吸的历史张艺谋的电影《金陵十三钗》是一部展现南京大屠杀的独特电影超越文字记载的艺术再现。影片根据严歌苓同名小说改编筹备4年投资6亿元人民币，是目前中国电影投资制作最大的一次。讲述1937年的南京，一座教堂里一个美国神父、一群躲在教堂里的女学生、1个逃避战火的风尘女子以及殊死抵抗的军人和伤兵，共同面对南京大屠杀的故事。电影《金陵十三钗》没有照原著更强调在大灾难面前人的价值观的冲突和认同，信仰对人的支撑，以及同舟共济的拯救。张艺谋展现坚韧女性故事的杰出才华在金陵十三钗中展露无遗故事设置两组对的女性女学生和妓女《金陵十三钗》张艺谋似乎讲述一则女性的故事一边是秦淮河妓女，一边是教堂女学生。影片的视角不是战争的主角—两方军人，而是幸存的女学生书娟，通过她追忆式的旁白来叙事。片兼具华丽与坚韧，设置两组对的女性—女学生和妓女的故事有强烈的戏剧张力亦有不可否认的情感力量 。《金陵十三钗》的镜头基本以书娟的视点出发，摄影机轨道横移、摇居多，与剧作确立的“书娟眼中的历史”保持高度统一战争场面室外环境手持肩扛极大程度地增加了真实感。影片伊始，被日本兵追杀的女学生和妓女，从右入，摄影机跟随人物向右移动，预示着人物进入艰难及危险的环境中影片后半段落，教父开车载着女学生逃离则是由左向右运动，带着观众与人物共同逃离危险、奔赴希望。这右入左出，首尾呼应，旨趣鲜明，有如中国手卷画般，徐徐开展。南京城破，妓女们提着箱子，顶着枪林弹雨，一路逃进教堂，她们以为这里是与世隔绝的安全地带，以为洋人可以保护她们的安全。那些花花绿绿的腰肢，觉得是否可以安安稳稳地睡觉和打牌才是要紧事，而身外的这座名叫南京的城的安危，她们并不在乎。在教堂里，这些钓鱼巷的女人们的生活除了改换了居住条件、暂时没有了生意外，和平时并没有二致，打牌唱曲，争风吃醋，说着酸溜溜的话。杜牧：“商女不知亡国恨，隔江犹唱后庭花。”和这些妓女光鲜而又毫无颜面的活着形成对比的，是教堂里面的女学生，黯然但却高傲，在灾难面前用信仰的力量支撑着个体的尊严。她们和妓女们之间存在着根本的对于“人”的理解的分歧。在女学生的眼中，躲在地窖中妓女们是堕落和魔鬼的化身，是与信仰背道而驰的诱惑和危险，是不被信仰和道德允许的肮脏。她们和妓女之间的紧张关系，成了推进故事的一条重要的线索事实上，妓女与女学生之间的相互关系和情感变化也确实是影片表现得最为扎实、丰满的一块。其实，按照各自的本心，她们并不想拼合在一起成为一个临时的团队，然而在日本人的践踏面前，同是中国人，同在教堂里面避难，同是女人，她们不得不休戚与共。于是，这个临时的并不合拍的团队开始了相互拯救。她们一开始处于对立状态，女学生嫌妓女脏、不纯洁，并产生了言语和肢体上的冲突。然后影片通过几笔来表现人物关系的变化先是日本人第一次闯入教堂，女生们来不及撤退到已经打开的地窖里面。此时的书娟，冒着生命危险引走了日本兵，保全了地窖里的妓女们。这件事就发生在女学生刚刚与妓女们发生过激烈冲突的清晨。女学生们这样做，不是消散了对妓女们的芥蒂，而是源自信仰的本能。第二次危机来自日本军官到教堂听女学生唱诗。书娟急中生智，救下了因为找猫暴露在日本人面前的妓女蚊子。而这，只是更大危机的前奏。最大的一次危机，来自日本人的邀请，他们邀请教堂里的女生参加庆祝日军占领南京的大会，为大会献歌。但是，谁都知道所谓的庆祝，对于这些女学生来说意味着什么。女学生们在书娟的带领下，趁着夜色爬上了塔楼，企图自杀她们宁可放弃对天堂的向往，也不愿意沦落现实中的人间地狱。妓女的首领玉墨站了出来，提出了代女学生赴会的办法这是一群怎么样的女子饱尝了人世间的艰辛和夜夜笙歌的喜乐之后，毅然决然放弃了最卑微的苟活。也许，她们心甘情愿地以为自己的命贱，以自己的贱命换取女学生纯洁高贵的活着。她们的选择和改变，不是没有来由的，操持皮肉生意的妓女面对日本人的强暴，都感到了深刻的屈辱，豆蔻之死就是她们身边的惊叹号，让她们看到了在日本人的占领下连卑微地活着都是那么的难。被蹂躏的民族丧失的不仅仅是祖国，而且更是在侵略面前作为人的尊严。于是，这样一群卑微的女子，站了出来，站出来挽救那些为上帝献歌的天使。当卑微者举起了反抗的手臂，她们获得的将是最动人的崇高。她们是女人，是最平凡的女人，爱一美丽的事物。最后一夜，殡葬行业出身的冒牌神父帮她们化装成学生的摸样，仪式感很强的场面极具打动人心的力量。包括后来妓女们齐唱《秦淮景》，这支太平时代烟花柳巷的曲，竟然可以把南京唱得那么美，那么芳华绝代。然而，芳华绝代的款款秦淮，如今已是断瓦残垣。原来即使是太平时代最为人忽略的曲调里，都包含着对这座城市，这个国家的某种热爱。也许张艺谋还是更懂得怎么拍女性，片中的男性角色无论在人