《志一老师讲中医原理》.docVIP

志一老师讲中医原理录音文字整理 发表时间: 2008-8-26 21:04 作者: 素灵 来源: 民间中医网 中医原理（一）一、为什么围绕这个题目来讲？中医虽然是一个基本完善的学术体系，大家对中医体系都感觉不是很清楚，最初接触感觉中医博大精深，怎么博大怎么精神不清楚，学了一段时间后，感觉中以难以深入，为什么难以深入也搞不明白，同时对中医各个医家不同的说法很难判断哪种更有道理，他们差别在哪里？不足在哪里？不容易判断。中医的理论应该说在秦汉时期就已建立起来，但是后世中医家对理论体系揭示很清楚的还是很少，所处的历史条件不一样，那时也没象现在这样把一门学科作为完整的体系来认识来着意地去构建，所以中医给人的感觉是神妙又不切实，因而现在有人认为中医不科学，中医是经验医学进而想淘汰中医，这种情况的出现，虽然有主观的客观的各种原因，最根本的原因是中医没有能够直白的展现给世人，虽然中医不象现在科学这样让人感觉到看得见摸得找，但是中医的认识体系、逻辑体系就是完善的，但是我们没能认识清楚。二、中医原理是什么？中医原理指的是中医的认识体系和逻辑体系。我们认识事物不管是哪门学科，认识的都是客观世界，因为认识方法和角度不同，得出的关于世界的关系就不同，就形成了不同的学术体系。首先中医认识世界，也就是传统文化认识世界与现在科学认识世界是显然不同的，这点大家都是清楚的。中国的传统文化认识世界是从人与世界的统一性作为出发点开始的，西方科学立足在二元论，就是主观和客观，把世界作为对象来认识的。东方文化和西方科学的根本区别就在于东方文化是立足于一元论，西方文化立足二元论。由于他们的根本出发点不同，他们所看到和认识的世界就是不同的，希望把两者完全统一起来而不追溯到他们的出发点是做不到的。1、万物一元论我们现在说我们的传统文化，正因为传统文化立足于一元论，传统文化所强调的就是世界万事万物的统一，关于这个统一性，有一个非常精到的表达就是“天地一太极，万物一太极”，这个说法可以作为中医的第一个原理。学习中医对这点没清楚的认识，那么立足点就不牢，认识的根基就不稳，唐宋以后立足已经不稳了，更不要说现在。现在谈中医一上来就说中医的基本理论是阴阳五行，其实阴阳五行还要有个基础，如果没有这个基础阴阳五行就是无本之木。2、阴阳理论阴阳五行是为了说明太极，太极动转是为阴阳，我们刚才在说传统文化立足于一元论世界的统一性，但我们并没有把世界理解为静止的，这样认识世界的背景是放在不断变化中的，对这种变化《内经》中有“生生化化”，《系辞》中有“生生之谓易”，“易”来谈变化，因为世界总是在不停变化，总是在生生化化，太极不是静止的，只能存在于运动之中，这个动则有变化，这种变化的性质我们用阴阳来把握，阴阳不是真实的存在，是一种符号，一种标识，标识客观事物的变化，标识客观事物变化中所存在的关系。我们说“天为阳，地为阴”也好，“去为阴，至为阳”也好，关于阴阳具体的存在形式是不可穷极的，也就是“阴阳者,数之可十,推之可百；数之可千，推之可万，万之大不可胜数”，然其要一也，“要”就是阴阳都要统一到太极，阴阳是围绕着太极而存在的，如果要给阴阳有个直接的表述，那就是“动为阳，静为阴”，因为动静基本能含纳阴阳的性质。阴阳理论可以理解为中医原理之二。3、三才为中医原理之三，五行为中医原理之四，六气作为中医原理之五，八卦作为中医原理之六。阴阳之后，还有三才、四象、五行、六气、八卦等理论，这些理论相对于太极而言，可以认为和阴阳在一个层次，也可以认为是阴阳的推论。我们可能不太认同他们是阴阳的推论，这也是有道理的，因为这些理论都是可以独立存在的。比如我们可以依据阴阳理论认识事物把握事物，也可以依据三才、四象、五行、六气、八卦等理论来认识事物把握事物，因为三才、四象、五行、六气、八卦理论核心的逻辑元素都是阴阳，故可以把他们视为阴阳理论的推论，尽管如此，但是把这些理论作为独立的理论来看待更为合适，因为这些理论都可以独立运用，这样三才为中医原理之三，四象可以视为阴阳理论的推论，五行为中医原理之四，六气作为中医原理之五，八卦作为中医原理之六，九风也可以做为中医原理，但是用的不多，可视九风（九宫）是八卦的推论，这是一个认识系列，除此之外又有一个认识系列就是河图洛书。三、中医原理之原理论——河图洛书河图洛书也包含阴阳理论，河图可以认为是十的理论，这个理论与太极系列有所不同，河图本身含太极、阴阳、五行，洛书含九宫，这个体系要更为复杂，也更为充分一些，由太极所推演出来的一系列理论是从河图演变出来的，有一种说法中国文化就是从河图洛书发源出来的，这个说法是成立的。四、总结关于中医最基本的原理就是以上说到的，即是基本原理，也是前原理，整个中国文化所用的原理都是