论中国明清民间教派与越南南部近现代民间教派之关系.pptVIP

論中國明清民間教派與越南南部近現代民間教派之關係 報告者﹕阮清風（Thanh - Phong Nguyen） 越南安江大學人文社會學院講師 此議題基於以下三個前提而成立﹕ 1。中國明清時期與越南近現代時期在時間上是相同的﹐此時雙方社會環境大略相同。 2。中越兩國在漫長歷史上有密切來往關係﹐明清時期中國人士大量遷往越南南部﹐雙方再發生一場強大的文化交流。 3。此時中越所產生的民間教派﹐在諸多方面 (教義思想﹐祭祀儀式與修煉觀) 具有相同之處。 一。明清時期之前中越文化思想交流與繼承 越南從公元前三世紀開始淪為中國統治的藩屬國。雙方互相交往，中國政治、文化、思想各方面都逐漸影響到越南。文化思想方面，中國儒、佛、道三教思想此時皆邁步進入越南。當然要適應越南環境，這些外來文化思想必要經過酷烈的挑戰。這乃是文化交流的固有原則。前期佛教因闡揚慈悲平等、救苦解難思想，符合於大多數苦勞民眾的需求渴望，故被廣大民眾接受，佔有社會重大位置。道家思想結合於前期巫術儀式及自然崇拜信仰，表現濃厚在當時平民生活環境，但因幾乎不被執政者發揚，故僅默默流在民間。儒家從越南獨立自主逐漸興起。 二。明清時期社會背景與中國人士遷越狀況 當明清紛爭之時﹐許多明朝忠臣良將企圖恢復舊朝而聚黨抗衡﹐逐漸都被清庭強烈地反擊與鎮壓。在勢不兩立之境﹐明朝遺臣貴族決定前往越南。除此力量之外﹐中國南方沿海一帶民眾﹐包含閩粵並列，再加上較小群的潮州人、客家人、海南人等地人亦陸續登船赴海。 康熙十八年（1679年）﹐明朝廣西龍門城總兵楊岸敵及其副將黃進﹐與高、雷、廉各州總兵陳上川將軍聯盟﹐不肯臣服清庭﹐率領三千餘人（含眷屬）流亡越南﹐受到越南當局執政的阮主允許﹐特派往南部嘉定、定祥、邊和一帶定居立業。 圖一。 楊岸敵與 陳上川 遷移行程 同奈省邊和市新鄰廟 清朝﹐廣東雷州人莫玖率領一批華僑﹐包括將領與眷屬們﹐沿著越南海岸荒涼地區發展農業和商業﹐建立了河仙城。他在河仙召集當地華僑與貧民開墾荒地、發展營商、設立港口﹐將河仙改造成風物繁華、商船雲集之城。 除了上述中國人往越遷居高潮中的若干大規模移民團體之外﹐還有連綿無法統計的小規模移民隊伍﹐包含明清貿易商船、法國殖民企業的中國勞工、劉永福領袖及其黑旗軍等對象。 遷往南部的原因﹕（1）越南南部位置離中國較遠﹐足以避免清庭追擊﹐避難過程由此獲得安全、（2）當時越南執政者的阮主主張利用移民隊伍當為新地拓展的先鋒力量之一﹐當然此事業亦包含當地越南居民、（3）此區域環境平穩、物產豐富、平原肥沃、海口相連﹐順便於農業耕種與海外通商﹐可稱移民樂土。 三。越南近現代社會環境與南部民間教派的傳衍狀況 越南南部近現代的主要民間教派有寶山奇香、四恩孝義、大屋老爺、高臺教、和好教、椰教等教派。民間教派此時如雨後春筍﹐造成信仰氣氛豐盛的一時。 十九世紀中期﹐阮朝已有四十多年掌權時間﹐各代皇帝非常重視拓展南方領地﹐繼承阮主的開墾業績﹐便派遣當朝官員與受罰罪人流放此地﹐帶領本地人與國內外移民開荒立業。此地當初乃荒涼的深山窮谷﹐後容納各方人士來開拓﹐居民成份極為複雜。 寶山奇香教派 四恩孝義教派 吳文釗﹐1878~1932 高臺教（即「大道三期普渡」） 和好教 (和好佛教) 椰教 （一）．教義思想方面的相同點 1．倡導「三教融合」、「三教合流」思想 2．提倡末世論的「三期末劫」、「三期普渡」思想 3．融合與簡化各教的教義思想﹐其中大部份選擇一教的核心理念 4．融合宗教的入世與出世兩面 四。中越民間教派在教義思想、祭祀儀式與修煉觀的相同點 三教融合精神 （二）．祭祀儀式方面的相同點 1．融合各教神靈力量與祭祀儀式 2．祭祀過程中使用多種神秘儀式 高臺教的祭祀儀式 四恩孝義信徒的道符 （三）．修煉觀方面的相同點 1．「性命雙修」、「身心同修」、「內外並合」的修煉觀 2．「氣」是修煉觀的核心概念 四恩孝義派的手印修煉 五。中越民間教派交流與影響問題的一些認定 1。越南南部近現代民間教派都是本土的新興教派﹐由越南人開創﹐當初採取越南傳統文化信仰與當地儒佛道三教思想﹐發展過程中與明清民間教派接觸﹐且採納不少重要的信仰價值。 2。越南民間教派教義思想的來源無非越南本土文化風俗與宗教信仰﹐包括悠久流傳與影響的儒釋道三教思想、傳統神話傳說與風俗習慣、本地各族群的特殊文化信仰等﹐再加上當時世界重要宗教的影響﹐包括伊斯蘭教、天主教、中國的民間信仰、以及當時極為盛行的一些宗教儀式。 3。明清民間教派的出現把中國民間宗教史翻過新的一頁。越南南部民間教派也帶來給越南宗教史一個新的風氣。在此風氣中﹐宗教被大眾化﹐簡易化﹐具體化﹐以及實用化。民間教派的產生﹐成為越南近現代文化結晶的重要產品。對當今新舊文化融合與平衡的需求﹐民間教派無疑會作出更大的貢