第三讲 美感培训资料.pptVIP

“见月思乡，已经成为我经常的经历。思乡之病，说不上是苦是乐，其中有追忆、有惆怅、有留恋、有惋惜。流光如逝，时不再来。在微苦中实有甜美在”。 ——季羡林 3、美感与心理距离 空间距离 郭六芳《舟还长沙》 侬家住在两湖东, 十二珠帘夕照红。 忽如一日江上望, 始知家在画图中 时间距离： 记忆中一切都是美好的 叔本华学说 王国维《红楼梦评论》：美之对象,非特别之物,而此物之种类之形式；又观之之我,非特别之我,而纯粹无欲之我也。 舒斯特曼：身体美学 摇滚音乐的经验 揭穿无利害、有距离的沉思那种传统审美态度的根本被动性——一种沉思的态度，它来源于对于哲学和神学知识而不是愉快的追求，只为个人的启蒙而不为公共的相互影响或社会的变革目的。 4、美感与想象 想象的两种理解 （1）在意识中对一物的原本的摹仿或影像。这是旧形而上学的观点。 （2）把出场的东西和未出场的东西综合为一个整体的能力。这是康德开始的观点。 康德：想象是在直观中再现一个本身并未出场的对象的能力。胡塞尔认为，即使是一个简单的东西，也要靠想象才能成为一个“东西”。 两种想象，前一种是再生性（reproductive）的，后一种是原生性（productive）。审美直觉所包含的想象，是后面这种，即原生性的想象。这种想象可以在瞬间完成。 观古今于须臾，抚四海于一瞬 ——陆机《文赋》 正因为审美直觉包含这种想象，所以审美体验才能有一种意义的丰满。 这种想象的结果是一个活生生的完整的、充满意蕴的生活世界，即最真实的世界。 无论我们任何时候看米洛岛的维纳斯，都不必想象一位完整的妇女，就像英伽登所设想的那样。在这件删截的雕像中，没有失去任何东西，正如罗丹的一件躯干雕像一样；雕像充分地、辉煌地、完美无缺地显现。保持在一种非存在状态而没有加入显现的东西，是雕像打开的世界，那个优雅而宁静的不确定的世界。如果我们的想象必须开始活动，它可以穿透这个世界将它明确化为客体，但这并不必要。让我们容许存在，容许作品为我们并在我们之中想象，作品以表现自身去展开想象。——杜夫海纳《审美经验现象学》 米洛斯的维纳斯 5、移情说与内模仿说 《庄子·秋水》? 庄子与惠子游于濠梁之上。 庄子曰：“鯈鱼出游从容，是鱼之乐也。”惠子曰：“子非鱼，安知鱼之乐？” 庄子曰：“子非我，安知我不知鱼之乐？”惠子曰：“我非子，固不知子矣；子固非鱼也，子之不知鱼之乐全矣！” 庄子曰：“请循其本。子曰‘汝安知鱼乐’云者，既已知吾知之而问我。我知之濠上也。” 最早提出移情说的是19世纪德国心理学家 、美学家 立普斯 在对美的对象进行审美关照中，我感到精力旺盛、活泼、轻松自由或自豪。但是我感到这些，并不是面对着对象或者与对象对立，而是自己就在对象里面……这种活动的感觉也不是我的欣赏对象……它不是对象的（客观的），即不是和我对立的一种东西。正如我感到活动并不对着对象，而是就在对象里面，我感到欣赏，也不是对着我的活动，而是就在我的活动里面。 ——利普斯《论移情作用、内模仿和器官感觉》 立普斯：希腊建筑中的多立克石柱支撑着希腊平顶建筑的重量，下粗上细，柱面有凸凹形的纵直的横纹。这本是一堆无生命的物质，一块大理石。但我们在观照这种石柱时，它却显得有生气，有力量，仿佛从地面上耸立上腾。 雅典卫城 朱光潜：“什么是移情作用？用简单的话来说，它就是人在观察外界事物时，设身处在事物的境地，把原来没有生命的东西看成有生命的东西，仿佛它也有感觉、思想、情感、意志和活动，同时，人自己也受到对事物的这种错觉的影响，多少和事物发生同情和共鸣”。 比如观赏一棵古松，“古松的形象引起高风亮节的联想···我就于无意之中把这种高风亮节的气概移植到古松上面去，仿佛古松原来就有这种性格。同时我又不知不觉地受古松的这种性格影响，自己也振作起来，模仿它那一副苍老劲拔的姿态。所以古松俨然变成一个人，人也俨然变成一棵古松。 内模仿 当人面对审美事物的时候，人的知觉会按照客体的性质进行模仿活动。人面对S形曲线的塑像进行欣赏的时候，不可能保持笔直的身态；面对高耸笔直的哥特式建筑进行凝注的时候，不可能弯曲自己的身体。 这种模仿不是形体上的运动，而是一种内模仿，首先是视觉随着对象的形体作向上升腾的视觉运动，随着视觉的同时是身体运动。 例如一个人在看跑马，这时真正的模仿当然不能实现，他不愿意放弃座位，而且还有许多理由不能跟着马跑，所以他只能心领神会地模仿马的跑动，享受这种内模仿的快感。这就是一种最简单、最基本也是最纯粹的审美欣赏了