东正教精神4幻灯片培训稿.ppt

* * 除了魔鬼撒但，《圣经》中存在着广泛意义上的鬼的观念，因为耶稣不止一次从人的身上赶出鬼。据人类学家分析，这些魔鬼通常是异教时代那些小神。的后代。广义上的魔鬼概念中包括各种精灵和民间迷信观念中的不洁力量等，它们的共同特点是与人类为敌，进而对抗上帝，能够给人带来各种灾难和不幸。 “那种被我们称作双重信仰的东西，即把东正教信仰和异教神话、民族诗歌结合在一起的东西，可以解释俄罗斯民族的许多矛盾。” （尼科利斯基《俄国教会史》） 在俄罗斯的民间传说中，澡堂往往是魔鬼聚集的场所。因此《卡拉马佐夫兄弟》中的老仆格利高里在骂斯麦尔佳科夫时说：“你不是人，你是由澡堂的霉菌里长出来的……”，意思是说他是一个魔鬼； 高尔基在《童年》中也经常描写外婆所讲的鬼的故事——这些都是代代流传的民间观念的典型体现：“有一天，我在洗澡间里洗衣服，一直洗到半夜了。忽然，炉子上的石板猛地向上一跳！从炉门里接二连三地涌出好多好多小鬼，一个比一个小，有的是红殷殷的，有的是碧碧绿的，有的黑油油的像蟑螂。我想跑到门口去，连路都堵死了。我被困在这群小鬼头当中，整个浴间挤得满满，连转个身都不行。它们往我脚下面钻，拉我、扯我，弄得我连画个十字都不能！这些小鬼头，身上都毛茸茸的，软绵绵的，热乎乎的，活像小猫咪，只是都用后爪子站着走路……” 民间观念中的这些小魔鬼还不足以令人恐惧，有时带有喜剧色彩，果戈理的鬼怪故事使拥有大量民间鬼怪传说的乌克兰乡间生活充满了魔幻色彩。这些鬼怪都不同于基督教意义上的魔鬼，但却与俄罗斯的东正教文化紧密地融合在一起  在西方基督教文化的背景下，产生了大量的以魔鬼撒但为主要人物和描写对象的文学作品，典型的有弥尔顿的《失乐园》，其中塑造了一个异常丰满的撒但形象，他身上具有鲜活的“人性”特征，即反抗、复仇的欲望和对于美好事物破坏的冲动。 《失乐园》是在圣经基督教神话基础上对撒但形象的艺术再创造，在这里，堕落的人与堕落的天使具有相似的心理特征，完全被情欲和狂暴的感情所控制，对于天地间的一切忿忿不平，时而要模仿上帝的威严，时而要污毁一切美好的东西，因此弥尔顿的撒但具有人一样无法克服的缺陷，是对撒但形象的纯粹艺术化； 雪莱和拜伦在撒但这一形象身上寄托了太多的孤独和愁苦，而不是主要表现其邪恶的面貌和本性。 莱蒙托夫承袭了撒但派的艺术感觉，在撒但形象中融入充分的浪漫主义因素，来抒发一个人内心的苦闷和彷徨，开创了俄罗斯文学中恶魔主题的先河。魔鬼的形象成为俄罗斯知识分子在创作中反映自己的精神现实，寄托对世界的主观感受的载体。普希金说：“我相信《圣经》里有关撒但的一切：在关于这个美好的、狡猾的、堕落的灵魂的诗歌里有着伟大的哲学真理。” 陀思妥耶夫斯基认为，当一个人心中失去上帝的位置时，魔鬼一定会在他心中出现，并在他的行为中体现出来。他在自己的小说中大量描写了一些受到无神论思想影响的人，例如《卡拉马佐夫兄弟》中伊万说：“如果没有上帝，那么一切都可以做”——这是他实施精神上弑父的犯罪思想的主观基础； 伊万人格二重化时出现了魔鬼伊万，他具有和伊万相同的否认上帝的思想，却有着完全不同的相貌和人格，他的个体特征如神情、衣着、身世、经历等都不同于现实中的伊万，而且小说中交待得无不详尽，但他的思想的确就是伊万的思想。他身上有一种否认上帝的傲慢，即陀氏所谓的人同心的魔鬼，按照教会人士的观点，这是某种消沉思想的化身，他诱惑人，并导致人的精神毁灭。 陀氏小说世界中那些徘徊在魔鬼和上帝之间的人更是空虚至极，像《白痴》中的伊波利特和《群魔》中的基里洛夫，二人企图以自杀行为来确认人的自由意志的行为是极其相似的，而实际上他们在自己膨胀的自由意志之下明显感到的是一种绝望——对于没有上帝的恐惧和绝望。 但是基里洛夫始终在欺骗自己，自认为是个不信神的人。他把自杀当作人类得救的行为和再生的开始；伊波利特因为想到不能复活的恐惧而自杀，而基里洛夫为了再生和获救而自杀，二者思想的出发点都是基督教思想，但他们没有意识到，他们的痛苦和绝望正是来源于此。基里洛夫说：“我非常不幸，因为我非常害怕。恐惧乃是人发出的一种诅咒……但是我一定要为所欲为，我必须确信我不信上帝。”他既不能接受以前的上帝，又不能接受没有作为道德之绝对的神性因素的世界，由此可以看出，基里洛夫在宣称没有上帝的同时，仍在下意识地寻找一种可以代替上帝的东西。 基里洛夫所宣称：“既然没有上帝，我就是神” 一个人用无神论来消解对神的渴望，就像一个快要渴死的人割开血管去饮自己的血，不但不能消除饥渴，而且血的咸味更增加了他的饥渴。陀思妥耶夫斯基也是从宗教的高度来思考虚无主义的本质的。他把革命虚无主义者所制造的社会政治混乱视为一种病症，而这种病就是无神论，无宗教信仰。 但是不管是陀氏本人把革命者比作魔鬼，还是评论者视《群魔》为反对革命虚无主义的作品，都是一种误