消费主义批判从大众神话到景观社会以巴尔特列斐伏尔德波为线索.docxVIP

—多慧鉴凳揣，吖I，|●r与费主义批判：从大众神话到景观社会——以巴尔特、列斐伏尔、德波为线索■刘怀玉伍丹20世纪50—60年代的法国，既是西方马克思主义的重镇，也是消费主义意识形态批判的思想滥觞。它肇 始于罗兰·巴尔特对大众文化的符号学批判，经由昂立·列斐伏尔对消费体制的城市社会学批判，成熟于居 伊·德波对消费景观的形而上学批判。作为大众文化理论的奠基者，巴尔特揭露了20世纪50年代充斥于巴黎 社会中形形色色的流行神话，由此揭开了对消费社会异化现实批判的序幕。日常生活批判哲学家昂立·列斐 伏尔则从社会学角度入手，将批判思路转向了20世纪60年代法国的“日常生活”，认为它是一个“消费受控的 科层制社会”，而要摆脱其束缚，就必须诉诸总体性的都市文化革命。而情境主义国际代表人物居伊·德波， 则以列斐伏尔的思想为起点，进一步剖析了消费社会的异化本质与表现——“景观社会”的内在分离，他指出：要战胜消费体制的管控，就必须走同对生活的艺术化改变道路，以实现对意象与幻觉的统治的超克。【关键词】罗兰·巴尔特；大众神话；昂立·列斐伏尔；消费受控社会；居伊·德波；景观社会【中图分类号】B565．5【文献标识码】A【文章编号】1004—518X(2009)07—0047—09刘怀玉(1965一)，男，哲学博士，南京大学哲学系教授、博士生导师，主要研究方向为国外马克思主义；伍丹(1986一)，女，南京大学哲学系硕士研究生，主要研究方向为马克思主义哲学。(江苏南京210093)本文系教育部人文社会科学重点研究基地2007年度重大项目课题“西方马克思主义社会批判理论的人本主义观念、方法与实践”(编号为：07JJD710026)的阶段性成果。当代西方社会理论对消费主义意识形态的当时的法国思想家，借助于索绪尔的语言学理自觉反思与批判，经历了一个从大众文化批判论，揭示大众文化中的内在符号运行机制，对大到经济社会批判再到哲学批判的逐步深入过众文化进行了符号学的解码。罗兰·巴尔特，无程。自20世纪40年代开始，在西方社会中，大疑是开启这条批判道路的巨匠之一。作为大众 众文化成为日常生活中的主流文化并逐渐呈现文化理论的奠基者，他揭露了20世纪50年代出主导一切的趋势，这一现象日益引起理论家充斥于法国社会中形形色色的流行神话，从而们的关注。与法兰克福学派德国式的人本主义道出了当时巴黎资产阶级中所弥漫的消费主义心理学批判逻辑(真实个体／虚假个体、真实需意识形态的内在秘密。受巴尔特的启发与影响，求／错误需求等二元划分批判思路)不同的是，日常生活批判哲学家——昂立·列斐伏尔则从万方数据江西社会科学2009．7社会学角度人手，将批判思路转向了60年代法义过程中，内容被掏空了，变成一种形式，而这国的“日常生活”现实，认为现代13常生活世界种形式构成了神话创造的基础。由于言谈已经乃是一个无处不在的消费体制牢固掌控的社形式化了，它就具有了“超历史”的特性，因此，会，并指出日常生活要想挣脱“消费受控的科层神话是一种历史“自然化”的言谈。由于这种言制社会”的束缚，就必须诉诸总体性的都市日常谈是在形式的层面上运行的，涉及到赋义方式，生活文化革命。深受列斐伏尔13常生活批判理这就必须运用符号学进行分析。这也是巴尔特 论影响的情境主义国际代表人物居伊·德波，为什么回到索绪尔的原因。宣告马克思所面对的资本主义物化统治现实而巴尔特肯定了神话的历史学基础，那么，这今已变成一个消费景观的王国，只有走向情境种历史基础又是如何将实在之物转化为神话的主义式的对生活的艺术化改变道路，才能实现呢?他在考察这个问题的时候建构起了他的神对意象与幻觉统治的超越。话的符号学系统。符号学研究的是能指和所指的关系，巴尔特受索绪尔理论的影响，认为能 一、巴尔特的“大众神话”批判理论 指、所指和符号是不可分的，符号是能指和所指巴尔特(RolandBarthes，1915--1980)是法的结合整体，他认为这是一个二级符号系统，他国结构主义文学批评运动的代表人物之一，也用了一个表格来表示：是以文学批评方式直面资本主义消费社会现实的第一人。其代表作是《神话——大众文化诠释》(以下简称《神话学》)一书。他写此书的年代(20世纪50年代中后期)，是一个大众文化产品大量涌现的时代。他在《神话学》中所要揭示的是，在大众文化中，物何以成为一种物一符号，巴尔特认为在神话里有能指、所指和符号而且正是因为物的符号化，才把大众文化建构的三度空间类型。神话的第一级系统是语言学 为神话学。他建立的是一种以语言为中心的符的系统，由能指和所指组成符号，而这个符号又号学，将法国社会日常生活中的一切文化现象作为第二级系统中的能指，再与自己的所指构都纳入人类所特有的符号系统之中。成新的符号系统，也就是二级符号系统，即神话在巴尔特看来，整