哲学导论讲课提纲第一讲.doc

哲学导论讲课提纲1 第一讲 引言：为什么要学哲学？怎么学哲学？ [参阅《大问题》：“导言”、“逻辑准备”、第一章] 我们为何需要哲学？ 1. 作为生活于世界中的人，其独特性在于需要、而且能够追问生活的意义。正如苏格拉底所说：“未经审视的生活是不值得过的 ”。哲学恰恰是有助于我们审视生活意义的最佳途径。 2. 对于初入学术专业的大学生，哲学有助于更加清晰、更加深刻地理解所学专业，因为揭示人类各种理智探索活动的合理性根据正是哲学的天职。 哲学究竟是什么？ 1. 词源考察：“爱智慧”（Philo-sophia，philosophy） 在古希腊语境中，“爱智慧”一词有一种特殊含义：参照“神—人—物”的文化框架来为“人”定位，即人是具有超越性的存在者，或者说，人是终有一死的爱智者。 由此看，哲学着力于对人性的揭示，或者说，哲学的宗旨是揭示人在世界中的恰当位置，就像通常所说，哲学是系统化的“世界观”和“人生观”。 在汉语中，“哲”也与“智”相关，同样呈现出揭示人性的意向，如“知人者智，自知者明”。在中国，最具影响力的文化框架是“天—人—地”。 以上简略的词源考察印证了《大问题》中的观点：“哲学与智慧规定了我们在宇宙中的位置，赋予我们的生活以意义。”（第5页） 历史追溯：哲学的诞生和初期发展 亚里士多德说，哲学始于惊奇。对什么惊奇呢？按上述分析，当然应该是对宇宙和人性的惊奇。事实上，我们的确可以在哲学的童年时代发现从侧重于探索宇宙（自然哲学）到侧重于探索人性（精神哲学）的演变轨迹。在这种探索过程中，哲学家们提出了一系列基本的概念、观点、原则和方法。 自然哲学时期：“本原”（Principle）、“存在”（Being）、“逻各斯”（Logos）、“努斯”（Nous） （a）“本原／始基” 在古希腊的神话、史诗和悲剧中已有“世界统一”的假定，不过，它们提供的理解方式是一些想象的故事。哲学同样假定世界的统一性，但开辟出了理性的、概念化的理解方式。“本原／始基”就是第一个哲学概念（阿那克西曼德）。这个概念开出了理解世界统一性的两个维度：从“构成”维度看，本原是构成万物的基质；从“变化”维度看，万物既产生于本原，又复归于本原。正是基于这两个维度，最早的哲学问题是：构成宇宙中万物的基质是什么？宇宙中万物变化的规律和原因是什么？ 相对而言，重要的不是各种具体回答（如对基质问题的回答依次有“水”、“无定形”、“气”、“数”、“火”、“四根”、“种子”、“原子”），而是各种回答所共同遵循的提问方式、分析方法和论证思路。 （b）“逻各斯”（Logos） 这是赫拉克利特提出来的，关注重点是“变化”维度。他把宇宙比喻为一团“永恒的活火”，它“按照一定的尺度燃烧，按照一定的尺度熄灭”。一方面，万物皆流，无物常驻；另一方面，万物流变遵循一定的规律，这就是Logos，“世界上的物理、伦理、逻辑诸方面的规律是完全一样的”（文德尔班《哲学史教程》，第56页） Logos的原意是“说话”、“话语”、“表述”、“语言”，引申义为“尺度”、“分寸”、“规律”、“法则”。关键是：Logos不能由感性识得，只能靠理性来认识，而理性只能凭借语言加以把握。 （c）“存在” 这是巴门尼德提出来的概念（虽然赫拉克利特已使用过“存在”一词）。巴门尼德是埃利亚派的代表人物，而埃利亚派的兴起标志着从本原论向本体论的过渡。 巴门尼德依照Logos思路提出两个重要命题： “存在存在着，非存在不存在”。 “能被表述、被思想的必定存在”。 以此为据，巴门尼德提出了“存在”与“非存在”、“真理”与“意见”的区分，为哲学反思奠定了“语言（话语）—思想（心灵）—实在（存在）”的平台，开创了基于Logos的概念分析和理性论证方法。 （d）“努斯”（Nous） 这是阿那克萨戈拉为解答事物变化的动因问题而提出的概念。“Nous”的原意是“灵魂”、“心灵”，引申为“理性”、“意志”、“目的性”。 注意：Logos和Nous都可以译成“理性”，但来源和含义均不同。我们已知，Logos来源于“话语”，而Nous来源于“心灵”。Logos是规范性的、逻辑性的“理性”，而Nous是能动性的、超越性的“理性”。可以说，二者共同为我们理解语言（话语）—思想（心灵）—实在（存在）的语义关系奠定了理智基础。 精神哲学时期：“理念／理型”（Idea，eidos）、“实体／本体”（substance） (a)智者派：Logos的主体化 普罗泰戈拉：“人是万物的尺度，是存在者如何存在的尺度，是非存在如何不存在的尺度。” 高尔吉亚：“无物存在；即使有某物存在，也不能认识；即使能够认识，也无法告诉别人。” 关键问题：如何言说Logos？语言、话语怎么能够把握心灵和实在？ （b）苏格拉底：Nous是Logos的根据和万物的目的