音韵学在歌曲中的应用由音韵解析“信天游”情感内涵.docVIP

学 士 学 位 论 文 题 目 音韵学在歌曲中的应用 ——由音韵解析“信天游”的情感内涵 指导教师 邹德文 教授 学 生 尤万龙 年 级 2005级 班 级 二 班 学 号 0502150240 专 业 汉语言文学 学 院 汉语言文学学院 长春师范学院 2009年6月 音韵学在歌曲中的应用——由音韵解析“信天游”的情感內涵 内容提要：信天游是陕北民歌中最主要的艺术形式之一，其极自由灵活的表现形式和饱含着各种具有穿透力的情感影响着黄土高原上的性灵，或者说是黄土高原这片广袤而悠远的土地创造了信天游这一古老而具有魅力的艺术形式。它反映着这片土地上人们的生活习俗，以及平淡生活中的喜怒哀乐，从而塑造了一种地域文化精神。欣赏“信天游”的内在魅力，只通过声乐和歌词所描摹的语言意象是远远不够的，那么，反其道而为之，通过音韵解析歌曲所蕴含的情感内涵，这在赏析歌曲时，或许能达到更深入的理解和情感的把握。 关键词：信天游 音韵学 情感内涵 前言 信天游是流传在我国西北广大地区的一种民歌形式，是用老镢头镌刻在西北这片黃土高原上的一部巨著，这也是黃土高原的一朵奇葩，历经千百年而不衰，一曲高歌，响遏行云；一声入耳，荡气回肠，令人振奋。那么什么是信天游呢？在陜北，信天游叫“顺天游”和“小曲子”，在山西西北部又叫“山曲”，在內蒙古却被称为“爬山调”。不论是陕北的“信天游”，山西的“山曲”，还是内蒙古的“爬山调”，其歌词都以二二三式为主基本句格式的上下句变体，而多以浪漫主义或现实主义比兴的表现手法展现其思想内涵，信天游的比兴非常广泛，上至日月星辰，风云雨露；下到花草树木，鸟兽虫鱼；还有柴米油盐，五谷杂粮，衣食起居都可以起兴作比。在《文心雕龙》的“比兴”篇中刘勰曾这样阐述：“比者，附也；兴者，起也。附理者切类以指事，起情者依微以拟议。起情故兴体以立，附理故比例以生。比则畜愤以斥言，兴则环譬以托讽。……”从刘勰的这段文论中我们可以看出：‘兴’，既有比喻的意思，也有兴托、发端的作用，通过依微拟议而达到兴托起情，即用微妙的事物来寄托作者的情感，渲染气氛等。既然是“微妙的事物”，那么就会是可意会而不可言传的。信天游的起兴里就有很多这样可意会不可言传的情况，比如：“羊肚子手巾（那）三道道蓝，我那当红军的哥哥（哟）回来了。”又如：“羊肚子手巾（那个）三道道蓝，你说（那个）难呀难也不难”，“起”是一样的，但是兴起的却是完全不同的内容。这其中有哪些联系？这样的联系是怎样产生的？这种创造者的心智活动能展示民歌创作的哪些规律？用语分析如是，那么通过声韵分析，又是怎么样的呢？ 二、信天游的发端 陕北民歌是陕北劳动人民精神、思想、感情的结晶，是陕北人民最亲近的伴侣，是陕北劳动人民生活的最直接反映。陕北是民歌荟萃之地，民歌种类很多，俗称“山曲”或“酸曲”，形式上可以分为信天游、小调、劳动号子、歌舞曲、风俗曲、宗教曲和榆林小曲等二十多种，其中以信天游和小调最富有特色、也最具代表性。劳动号子有踩场号子，打夯号子和耕地吆牛曲等； 歌舞曲，主要是春节闹秧歌的秧歌曲、转九曲时的转灯曲以及跑旱船曲；风俗歌曲，包括划拳曲、迎亲曲、葬歌等； 陕北人民唱民歌，既唱生活的快乐，也唱个人的忧愁；既有浪漫的，又有现实的，是对生活美的追求和感情的寄托。 陕北民歌中有传统民歌，也有自编自唱、随编随唱，借题发挥的。老年歌手大都唱日常生活中的感触，忧怨伤感。年轻人在继承传统歌曲的同时，大胆创新，赋予新的内容。陕西民歌在创新中发展，焕发出勃勃生机。 这由于信天游的传唱之境，是一片广漠无垠的黄色高原，这高原，千沟万壑，连绵起伏，苍茫、恢宏而又深藏着凄然、悲壮；清峻、刚毅而又饱含着沉郁、顿挫。 千百年来，它以自己的个性潜在地影响着陕北人的生活习俗，塑造了性格鲜明的高原文化，塑造了苍凉、宏壮而沉郁的信天游。信天游，在这地瘠民贫，交通不便的偏僻山沟沟里，在漫漫的历史长河中，是陕北劳动人民抒发感情的最好手段，是发自人民心底的呼声。比如：陕北俚语说：穷开心，富忧愁，讨吃的（乞丐）不唱怕杆求；信天游，不断头，断了头，穷人无法解忧愁。在黄土地极度贫乏的物质条件下，人们非常渴望渲泄内心的压抑和苦闷，得到精神的愉悦和抚慰，因此，苍凉的沟壑间便诞生了无数天然本色的璞玉浑金。家喻户晓的《蓝花花》《走西口》《五哥放羊》《赶牲灵》等这些脍炙人口的民歌便是如此。 现在就单以信天游而言，以绥德、米脂一带的最有代表性。山西河曲、内蒙伊克昭盟、宁夏盐池等邻近地区的信天游，由于受山曲、爬地调的影响，别具风味。同时有些歌为几个地方共同所有。传统的信天游多是表现妇女婚姻、恋爱以及家庭生活中的痛苦和对封建礼教束缚的反抗情绪；也有表现在漫