中国法律思想史课件中国法律思想史课件上——王亚军主讲幻灯片.pptVIP

对后世的负面影响：对权力的极力崇拜，“官本位”主义；反智论，导致愚民政策；（太上禁其心、其次禁其言、其次禁其事） 八、齐法家——《管子》的法律思想： 1、关于法律的基本观点： “法”的定义：“尺寸也，绳墨也，规矩也，衡石也，斗斛也，角量也，谓之法。”“法者，天下之仪也。”“法者，天下之程式也，万事之仪表也。”法是客观标准和行为规范。 法律的作用：“兴攻惧暴”和“定分止争”；“法者，上之所以一民使下也”，即法是君主用来劝善止暴，确定人们权利义务，保护私有财产，役使人民和维护统治秩序的工具。 2、“以法治国”的“法治”内涵： 人性论为法治的理论基础。 “治国之道，必先富民”。 重视承认道德教化的作用。 3、“法”、“势”、“术”相结合的“法治”方法： 君主拥有立法权，不可随心所欲立法，应以“道”立法：顺天则、从民情、量民力、立法统一、严肃和具有相对稳定性。 基于人性论基础出发，推行法令主要靠刑赏两柄： 法令为刑赏的标准，要公诸于众； 信赏必罚和厚赏重罚； 反对君主“释法而行私”； “重令”而“尊君”（君主要集权，为防止失势，以术驭臣：考核臣下言行是否一致；兼听独断；最终决定权不放）； 九、阴阳学家法律思想： 阴阳家是战国末期形成的一个学术派别。该学派的最大特点，是运用阴阳、五行的思想，将天时、物候与历史、地理及政治联系起来的一种学说。司马谈在《论六家要旨》对阴阳家评价极高，将其列为六家之首。 所谓“阴阳”，最初之意是指日光的向背，向日为阳，背日为阴。后来被思想家用来解释自然界中表示两种对立和相互消长的物质力量，进而主张其是支配着自然界一切事物的生成演化的基本元素。例如阳指太阳、男性、刚强；阴指月亮、女性、柔弱等。 所谓“五行”，指水、火、木、金、土五种构成宇宙万物的基本元素。五行之间本身有着一定的制约关系，一种是相生说，即木生火，火生土，土生金，金生水，水生木；一种为相克说，即木克土，金克木，火克金，水克火，土克水。 1、邹衍的阴阳思想： 体现为三个方面：一是天文星历的天论；二是“大九洲”的地理论；三是“五德始终”论。其中对后世最具影响力的当属“五德始终”论了。 根据有关书籍的零星记载的邹衍的两句话：“邹子有始终五德，从所不胜，木德继之，金德次之，火德次之，水德次之”；“五德所不胜，虞土、夏木、殷金、周火。”我们可以了解，邹衍主张人类的历史是一个不断发展变化的过程，但在发展变化中，有一个必然规律在起着支配的作用。这个规律就是“五德转移，治各有宜，而符应若兹”。[1]每一个朝代都必然受五行之一的德所支配，每一个德有其盛衰之时，在它盛时，它支持该朝代，到它衰时，为它所支配的朝代也行将灭亡，会被另一德所支配的朝代，取而代之。如此朝代的更替，是遵循五行相胜的次序，且在一德取代另一德时，自然界将会发生一些奇异的征兆，来提示世间百姓王朝的更替。[2]“虞土”，是指帝舜“以土德王”；“夏木”，是指夏禹“以木德王”；“殷金”，是指殷商“以金德王”；“周火”，是指周文、武王“以火德王”。 依邹衍“五德始终说”的观点，依次将是受“水德”所支配的王朝取代周朝了。邹衍的“五德始终说”，在当时社会影响很大，《史记·封禅书》载：“秦始皇既并天下而帝，或曰：黄帝得土德，黄龙地螾见；夏得木德，青龙止于郊，草木畅茂；殷得金德，银自山溢；周得火德，有赤鸟之符。今秦变周，水德之时。昔秦文公出猎，获黑龙，此其水德之瑞。”于是，秦始皇统一中国后，自以为是“以水德王”，依照“水德”的要求予以施政：将黄河更名为“德水”，以黑色为正色，“数以六为纪”，“事皆决于法，刻削务仁恩和义。”[3] 虽然邹衍的“五德始终说”，不可避免地具有机械的历史循环论色彩，但仔细分析一下，亦有其一定的合理性： 其一，邹衍认为，当一个新的王朝将取代行将灭亡的旧王朝时，“天必先见祥乎下民”，隐含着一种难能可贵的见解：帝王虽受命于天，但并非绝对权威，更非一家王朝万世永存。执政者治理天下的好坏，要取决于其“德”盛衰与否，“下民”拥戴，则德盛；“下民”反对，则德衰，也就意味着一个王朝的兴衰，取决于执政者能否获得民心和“下民”的拥戴。 其二，在强调君主权力绝对化的封建专制社会中，没有任何力量对君权加以约束。邹衍的“五德始终说”学说借助于“天”的外在力量，在一定程度上，可以对君权施加相应的约束。上天的“灾异说”，可以约束人君无法为所欲为地施政，具有规范限制君主权力的政治意义。 邹衍“五德始终说”的理论在古代影响如此之大，以至于汉文帝时仍有汉属水德还是土德之争；北魏孝文帝在汉化过程中，以拓跋部“出于黄帝，以土德王”，土为“万物之元”，将拓跋国姓统一改为“元”姓的举措；明朝自认承土德，故北京故宫多以明黄色为主；克土者木，清朝承木德，故有青龙旗；甚至于中华民国以红、黄、蓝、白、黑五色组成五色旗，定为国旗，恰恰与