时间与因果关系.docVIP

摘要：哲学家的使命便是追问宇宙的起源和发展问题，并对之进行合理的解释。因此，因果律在哲学家的追问方式中起着至关重要的作用。因果律离不开时间的概念，而时间又经历了从绝对时空观到相对论时空观的演变，给哲学家提供了更为合理和丰富的解释模型。 关键词：因果律 时间 上帝 相对论 之所以在人类的观念中会形成诸如“上帝”、“真如”、“梵”等性质的超自然的对世界作出终极原因解释的概念，归根结底是由于人们对“因果律”这个亘古不变的规律的执着。什么是因果律呢？因果律指事物之间直接的或者间接地前后联系，任何一种现象或一件事情都必然有其原因，即“物有本末，事有始终”、“种瓜得瓜，种豆得豆”之意。在西方哲学的形而上学领域中有关“因果”问题的讨论，主要是基于一种寻求对自然界万物所以存在并加以关联与解释的信念：即万事万物不会无缘无故的存在，凡是存在者，其必然有一个在先的原因，决定了存在者的存在。我们的世界为什么是现在这样的状态，世界何以产生，它将如何发展？拥有理智能力进行思考的人类理所当然地会对自己所居住的世界产生困惑。人们总会对世界的形态与发展去问个为什么。既然世界存在着，那么它不可能永远存在，那么它的创造者又是谁呢？理论物理已经建立了许多类似于“宇宙大爆炸”这样的宇宙演变模型来对宇宙的起源进行说明，而“大爆炸”模型也是如今最令人信服的，最具有理论说服力的。然而纵然科学家们能够对大爆炸之初的“奇点”时刻进行假设与猜测，但到底是谁点燃了宇宙大爆炸的导火索呢？没有人能够继续推测下去，只有重新回到一个全知全能的神——“上帝”这里来了。 我不知道这样的怀疑有什么具体的意义，或者说它本身的提问就有问题。因为针对问题本身来讲，任何提问都预设了一个答案在那里，因此，这样的提问合理吗？或者说它有不合理的理由吗？人们为什么不能对世界本身提出疑问呢？这是一个物理学的问题，同时更为根本的是一个形而上学的问题。任何披着因果律外衣的学问追问到最后都要回到形而上学的迷宫中。物理学、化学、生物学等最后都属于哲学中的宇宙本体论研究，数学本身就是哲学的思维层面上的纯粹逻辑形式问题，而政治、社会、法律以及历史学等，都属于有关人性的伦理学范畴，如果对人性的原初进行同样的追问，各类答案都会应运而生，没有一个统一的标准，谁也说不清，谁也都不服谁。所以，经常在大学课堂上会出现这样有意思的情景：某学生怀着无比好奇的神情询问老师关于宇宙的大小及起源或者如今的学问为什么是现在的模式等问题的时候，老师们便只能拉哲学来求助。”呃，这个问题就只能由哲学家来解释了，因为它属于哲学上的问题。 因此，从因果律上一直往前追问，没有办法得出一个令人信服的答案，包括诸如相对论、量子力学以及超弦理论等前沿科学理论。“世界就是这个样子，你不要太执着的去问那么多为什么。”然而如果没有这种寻根究底的好奇心和求知欲，古希腊哲学还能够产生吗？哲学史还能够如此精彩吗？包括现代的科学知识和科技水平又如何得到保障？因果律只不过给了我们一条道路让我们去追问下去，我们有继续走下去的理由与权利，答案并不是最重要的，关键是我们能够从这条追求智慧的旅途中得到什么样的启示，如何是我们活的更明白一些。没有终极之境，只有“更上一层楼”。其实，在哲学领域中哲学家也对大量的问题无法回答，或者说他找不到某种听起来言之有理能够自圆其说的解释模型来。也无可厚非，这就是哲学家的工作，他们一出生便被赋予了解释世界的重任，不管他们的各类解释是否正确，或者能否经得起后世实践的检验，起码在当时当地，有其存在的合理性。问题提出来了，路该怎么走，这是后代人的事情。 回过头来，再来思考一下“因果律”本身。 因果关系，意味着运动和变化的发生。亚里士多德用他的“四因说”来总结万事万物前后相继的因果关系，即“形式因、质料因、动力因和目的因”。如今人们使用原因这个词主要是指先于一个结果的事件，但在亚里士多德那里，它是指一种解释。因此他的四个原因就代表了对于一切事物进行总体解释的具有广泛效力的原型或结构。 因果律在事态的发展过程中表现为原因和结果在时间轴上的前后相继，因此，如果没有了时间作为其载体，因果律便无从展示。但时间又是什么呢？牛顿的旧的时空观告诉我们，用以测量运动的时间是一种均匀流逝的“绝对时间”。什么叫绝对时间?牛顿在其1687年发表的《自然哲学的数学原理》一书中给出了如下定义：“绝对的、真实的数学时间，就其自身及其本质而言，是永远均匀流动的，它不依赖于任何外界事物。”　提起相对论，多数人会感到敬畏，说它深奥难懂。这多少有些道理。因为它从根本上改变了作为人类思维活动基本要素的时间和空间的陈旧概念，而且又是以一种违反常识的方式去考虑问题。相对论诞生至今已有百年．一直倍受人们的关注，一方面是因为它在各个领域中取得巨大成就，另一方面是由于它自身所引起的争议颇多。由相对