第1课先秦儒家与两汉经学概要.ppt

欢迎走进历史课堂 5.先秦儒家思想的现代意义： 首先，先秦儒家注重个人修养，对于当今社会造就 理想人格是有借鉴意义的。 其次，先秦儒家主张经世致用、推崇教化和德治， 对于国民团结奋进以建设繁荣富强的国家来说 是有裨益的。 秦朝时期儒学地位： 秦始皇“焚书坑儒”，儒学被压制 　 再次，儒家的大一统意识，民本意识、道德意识与和谐意 识等，对维护中华民族统一、建立和谐的人际关系，增强 历史的使命感和责任感，谋求社会的共同发展和保护生态 环境等都不无裨益。 1、概念：儒家典籍被称为“经”，解释和阐发儒家经典成为专门的学问，称为“经学” （二）两汉儒学——儒学经学化（逐渐成为官方哲学） 2、背景： 经历了秦代汉初的沉寂后，儒学渐受重视。汉武帝时代国力强盛，继位后锐意 进取，经营开拓，需要积极有为的思想学说为其治国安邦提供理论依据，这为儒 学复兴提供契机；董仲舒改造后新的儒学体系适应汉武帝加强君主专制中央集权 统治需要 3、代表及其主要内容： 西汉大儒董仲舒兼采阴阳五行学说，糅合改造，形成新的儒学体系： A.将天道与人事作比附，系统提出“天人感应”之说； B.政治上倡导“君权神授”，认为天子受命于天，秉承天意治理人世，臣民必须服、 从天子，同时天又对天子进行监督考察，通过详瑞和灾异予以褒奖或谴责； 伦理上强调“三纲五常” ，成为封建伦理关系的准则； C.提出“大一统”的主张，建议“罢黜百家，独尊儒术”，以思想上的统一维护政治、] 上的统一 　 汉兴，接秦之敝，诸侯并起，民失作业而大饥馑。凡米石五千，人相食，死者过半。高祖乃令民得卖子，就食蜀、汉。天下既定，民亡盖臧，自天子不能具醇驷，而将相或乘牛车。　　 ——《汉书·食货志》 汉初形势 战争破坏 社会凋弊 “无为” 黄老之学（道家） 与民休息 宽松 百家复兴 儒学复苏 面对汉初如此形势，如果你是刘邦，你会怎样做？ 从严法治国的法家到无为而治的道家 汉初的“无为” 从“无为”到“有为” 　 材料一: 至武帝之初七十年间，国家亡（无）事，非遇水旱，则民人给家足。都鄙（边境）廪庾（粮仓）尽满，而府库余财。京师之钱累百巨万，贯朽而不可校（计数）。太仓之粟陈陈相因，充溢露积于外，腐败不可食。众庶街巷有马，仟佰之间成群，乘牸牝（泛指雌性的牲畜）者摈而不得会聚。守闾阎者食粱肉，为吏者长子孙，居官者以为姓号。　 ——《汉书·食货志》 　　材料二：汉武帝即位时，西汉国库中积蓄了大量的粮食和钱财，国家势力相当雄厚，有条件加强中央集权。同时，国家也存在土地兼并、商贾膨胀、王国问题、边境不宁等问题。 　　　　——《中国古代史》 　 材料一反映了汉武帝时期怎样的经济状况？材料二反映了汉武帝时期存在着哪些问题？汉武帝要解决的最大问题是什么？ 汉武帝即位后，为改变现状，需要“有为”的思想学说 广川（今河北景县）人，西汉哲学家和政治家。汉武帝朝举贤良文学之士，三次应对策问《天人三策》受赏识、为官.晚年著《春秋繁露》创制新儒学体系.建议“诸不在六艺（礼、乐、射、御、书、数）之科、孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。” 董仲舒 武帝采纳其建议,形成“罢黜百家，独尊儒术” 格局，被此后两千余年间封建统治者沿袭。 董仲舒生平（前179 ---前104年） 阴阳五行学说 阴阳五行学说认为万物皆由木、火、土、金、水五种原素组成，其间有相生和相克两大定律. 相生: 金生水，水生木，木生火，火生土，土生金。 相克： 金克木，木克土，土克水，水克火，火克金。 可用以说明宇宙万物的起源和变化 “天以终岁之数，成人之身。故小节三百六十六，副日数也；大节十二分，副月数也；内有五脏，副五行数也；外有四肢，副四时数也；乍视乍瞑，副昼夜也；乍刚乍柔，副冬夏也；乍哀乍乐，副阴阳也；心有计虑，副度数也；行有伦理，副天地也。” “天亦有喜怒之气，哀乐之心，与人相副。以类合之，天人一也。春，喜气也，故生；秋，怒气也，故杀；夏，乐气也，故养；冬，哀气也，故藏。四者，天人同有之。” “臣谨案：《春秋》之中视前世已行之事，以观天人相与之际，甚可畏也。国家将有失道之政，而天乃现出灾害，以谴告之；不知自省，又出灾异，以惊惧之；尚不知变，而伤败乃至。以此见天心之仁爱人君，而欲止其乱也。” 天 人 感 应 董仲舒认为