中医的学术特点PPT.ppt

中 医 的 学 术 特 点 ? 陳小野 (中国中医科学院中医基础理论研究所);■ 现代科学着眼于功能 ■ 中国传统文化着眼于功能的层次（功能的有序度）;西医;一、中国传统文化着眼于功能层次; 中国传统文化对事物具有层次观，并追求事物的高层次： （一）中国传统文化对事物的评价标准主要是境界、格调、识见，而这些标准均是从高、低衡量。所以，中国传统文化对事物主要评价其层次。; 王国维，人间词话：“词以境界为最上。有境界则自成高格，自有名句。五代北宋之词所以独绝者在此。” 王国维，人间词话：“古今之成大事业、大学问者，必经过三种之境界：‘昨夜西风凋碧树。独上高楼，望尽天涯路。’此第一境也。‘衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。’此第二境也。‘众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在，灯火阑珊处。’此第三境也。”; [清]沈宗骞，《芥舟学画编》卷二：“笔格高下，亦如人品。” [宋]郭若虚，图画见闻志：“人品高矣，气韵不得不高。”; [明]顾起纶，国雅品，“士品三”：“徐博士昌穀 余观《迪功》二集，豪纵英裁，格高调雅，驰骋於汉唐之间，婉而有味，浑而无迹。”; 金庸，笑傲江湖：“向问天道：‘……好比下棋，力斗搏杀，那是第九流的棋品，一二品的高棋却是入神坐照……’”; [清]郭小亭，济公全传：“‘鸟随鸾凤飞能远，人伴贤良品自高’”。 纪昀，阅微草堂笔记。陳白崖联：“事能知足心常惬，人到无求品自高。”; 2005年11月28日晚，中央电视台新闻频道《故宫》节目：“玉器制作的最高境界，是因材施用。”; [明]顾起纶，国雅品：“浦舍人长源 词彩秀润，初游闽中，访林员外子羽，自诵《荆门诗》云：‘云边路绕山色，树里河流汉水声。’於是林始惊叹，遂延入社。元美品浦林为小乘法师，言未到佛境界也。”; [宋]吴可，历代诗话系列·藏海诗话，“‘北邙不种田，唯种松与析。松析未生处，留待市朝客。’又《贫女》诗：‘照水欲梳妆，摇摇波不定。不敢怨春风，自无台上镜。’二诗格高，而又含不尽之意，见於言外。”; [明]谢榛，撰，四溟诗话·卷一：“范德机曰：‘诗当取材於汉魏??而音律以唐为宗。’此近体之法，古诗不泥音律，而调自高也。”; （二）事物层次如达到人类理解的极限则称为“神”。所谓“出神（入化）”、“神品”、“神思”。这是中国传统文化对事物的最终追求。 《辞源》“神”：“谓事理玄妙，神奇。《易·系辞上》：‘阴阳不测之谓神。’注：‘神也者，变化之极，妙万物而为言，不可形诘者也。’” “神来之笔”。 “神乎其技”。 杜子美：“书贵瘦硬方通神”。; [明]俞弁，撰，逸老堂诗话·卷下：元僧道璨号无文印《题坡翁墨竹》：“长公在惠州，日遗黄门书，自谓墨竹入神品。”; 金庸，笑傲江湖：“田伯光抛下单刀，摇头说：‘风老前辈剑术如神，当世无人能敌，在下永远不是你的对手了。’”; 南朝时，宋明帝围棋列为九个等级：入神、坐照、具体、通幽、用智、小巧、斗力、若愚、守拙。以一品“入神”为最高。; [明]瞿佑，归田诗话：“东坡则放旷不羁，出狱和韵，即云：‘却对酒杯浑似梦，试拈诗笔已如神。’方以诗得罪，而所言如此。” [明]谢榛，四溟诗话：“江淹有《古篱别》，梁简文刘孝威皆有《蜀道难》，及太白作《古篱别蜀道难》，乃讽时事，虽用古题，体格变化，若疾雷破山，颠风簸海，非神於诗者不能道也。”; [清]赵学敏，《串雅》原序：“然闻走方医中，有顶串诸术，操技最神，而奏效甚捷。”;;;“神”层次理性思维 …… 第五层次理性思维 第四层次理性思维 第三层次理性思维 理性思维 第二层次理性思维 知性思维 第一层次理性思维 感性思维 中国传统文化 现代科学;;二、中医学着眼于功能层次; 中医认识的是人体功能层次的规律，包括： 1．整体功能层次的高、低； 2．不同层次功能间的关系。; “人体功能层次”解释： 〇 生物体整体的功能表现为一定的层次。 〇 同时，生物体又为不同层次的功能组成，这是由进化原理决定的。 不同层次功能间的关系上，高层次功能对低层次功能的取代、抑制、控制、改造作用占主导地位，如：; [美]A.S.罗默，脊椎动物身体：脊椎动物远祖的神经系统可能是有简单的表面部分神经系统和复杂的内部部分神经系统构成。在脊椎动物，表面部分复杂化，产生了脑和脊髓并占了统治地位。由脑和脊髓组成的中枢系在发展过程中逐步控制