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大眾傳播批判理論 新馬克思主義 法蘭克福學派 文化研究 傳播政治經濟學 傳播理論中「文化的轉向」 傳播批判理論的重心在於「文化」，因為媒體 之所以影響社會，正在於媒體影響文化的創造與分享。 四分之一的兩歲以下美國兒童臥室有電視機 八歲的美國兒童每天要看四小時的電視 傳播媒體已經成為現今最重要的社會化工具。 在Web2.0的時代，各式各樣主題的部落格以每分鐘一個的速度在增加中。傳播媒體對社會文化的影響，隨著傳播科技的突飛猛進而不斷強化。 傳播理論中「文化的轉向」 在「大眾社會理論」中，學者對於大眾文化的盛行，相當憂心它會破壞社會秩序，傷害文化價值。 傳播的批判理論中的法蘭克福學派，與傳播媒介政治經濟學基本上支持這種看法；但是文化研究則反駁這種看法，認為「通俗文化」（popular culture）是一般大眾創造樂趣與生活意義的重要媒介。這些來自歐陸的批判理論 都屬於【新馬克思主義】的範疇。 傳播理論中「文化的轉向」 傳播理論研究從以量化的類科學研究，隨著「文化的轉向」，開始轉變成為強調觀察、詮釋為主的「質化研究」。 以微觀詮釋的方法來瞭解個人、社會與媒介之間的互動，如何構成人類的日常生活的研究取向，多半稱之為「(英國)文化研究」。 英國文化研究是由英國柏明罕大學於一九六零年代中期，發展出來的一種新型的媒體研究，帶動了整個傳播研究的文化轉向。 文化研究 代表理論: 霍爾的【製碼/解碼】(encoding/decoding)分析,開啟了閱聽人接收分析的新型研究，從此文化研究著重在文本分析、閱聽人的詮釋消費上。 尤其是女性主義的加入，使得通俗劇(肥皂劇)成為長久以來研究的重點，這種戲劇類型受到研究者的重視，代表女性閱聽消費者、大眾文化所帶來的愉悅、以及通俗文化本身都受到前所未有的重視。【Dallas】(朱門恩怨)成為有史以來最受到透徹研究的文本。 傳播理論中「文化的轉向」 發源自英國的文化研究，發展迅速，除了歐美之外，在世界各地（包括台灣）都形成一股熱烈的學術風潮。 文化研究強調個人、弱勢、邊陲的日常文化都是具有意義的個人-媒體-社會互動之下的建構 因此沒有任何的通俗文化是不具有研究價值的瑣碎社會產物。 傳播理論中「文化的轉向」 文化研究在理論和研究方法上，旁徵博引，吸納各種人文學派加入（ 如歷史學，詮釋學，哲學，人類學，後殖民主義，後現代主義，後結構主義，女性主義，酷兒queer 理論等），這也是造成其快速發展的重要原因之一。 傳播的政治經濟學，與文化研究相反，是一種鉅觀的結構性理論。雖然也重視媒介對文化的影響，但是卻是從批判的角度來發聲。 傳播理論中「文化的轉向」 傳播的政治經濟學，重視媒體的產權控制，政治與經濟對媒體運作的影響（如八零年代台灣傳播學者要求黨政軍退出三台），媒體工作者的勞動剝削，以及閱聽人商品化等重要議題。 隨著跨國媒體集團的不斷擴張，傳播的政治經濟學者開始關注這些媒體集團與全球化間的關係，他們認為隨著全球化的腳步，這些跨國的媒體集團正在將其剝削的範圍不斷的擴大。 傳播政治經濟學 經典理論:席勒的【文化帝國主義】，批評美國借用通俗文化向其他世界各國進行文化殖民，其中推波助瀾的就是資本主義下的文化產業。(如好萊塢電影) 政治經濟學不從微觀的文本分析或是閱聽人的接收分析入手，這類研究使用實際的經濟數據 來說明人們遭受資本主義操控下的媒體產業所 支配。 傳播理論中「文化的轉向」 批判理論 法蘭克福學派是最早觀注研究大眾文化的學術集團。 其主要成員霍克海默與阿多諾提出「文化工業」的批判，認為大眾通俗文化究就像是工廠裝配帶上大量生產的商品，行銷到社會後，創造出虛偽的「個體性」，其實會造成大眾的集權性格，為極權主義鋪路。 傳播理論中「文化的轉向」 法蘭克福學派有強烈的菁英文化傾向，他們讚揚高等菁英文化，才具有解放人類被極權主義宰制的能力。 法蘭克福學派雖然由社會學與哲學的角度出發，但是其菁英主義取向，以及所抱持的家長式的威權心態，卻讓他們對通俗文化的態度與大眾社會理論不謀而合。 傳播理論中「文化的轉向」 馬克思主義是傳播批判理論最重要的理論根源。 馬克思理論可說是一種批判版的大眾社會理論。起源於工業革命後對社會現實的批判。 馬克思主義（(Marxism) 【使用價值】與【交換價值】:價值是由人所創造出來的，譬如： 使鋼鐵與木頭變成一把斧頭，就是由人的創造所附加的價值，也是使用價值；但是當資本主義介入，開始行銷人類創造出的貨物，譬如桌子，就是使貨物單純的使用價值變更為交換價值。