南北朝思想史概要.docx

八、南朝 三教 之争与 三教同源 说的初步认定???? （一）儒佛斗争与融合思潮的进一步发展???? 儒学是中国传统文化的主体，它以 祖述尧舜，宪章文武，传六经之习，行仁义之道 昭告天下。在魏晋时期，儒学曾受到玄学和佛教的严重挑战，遭到人们的冷漠和鄙视。及至东晋一朝，随着外来的佛教的广泛传播，缺乏宗教色彩的儒学好象减色了。因为佛教主张不事父母、不拜帝王，严重地损害着世俗帝王及封建礼教的庄严，儒佛之间的矛盾冲突势不可免。早在咸康五年（公元３３９年），辅政大臣庾冰便认为佛教 矫形骸，违常务，易礼典，弃名教，是吾所甚疑也。名教有由来，百代所不废。 接着，他代晋成帝颁布了 沙门应尽敬王者 的诏令。但是，诏令一出，立刻受到大臣们的非议，尚书令何充甚至上书反对，认为佛教 五戒之禁，实助王化。 ①何充的奏疏表明，佛教所主张在家男女教徒应遵守的五条戒律，即不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语和不饮酒，与封建统治者的利益并不冲突，反而有助于维护和巩固社会秩序。正是这个缘故，儒佛二教又具有相互妥协和融合的另一面。???? 佛教徒非常明白，要想使佛教在中国扎根，除了弘扬佛教时要使用人们熟悉的儒道两家的术语以外，还必须取得世俗统治者的支持。东晋名僧道安说： 不依国主，则法事难举。 他的弟子名僧慧远进一步认为，佛教徒虽然落发出家，不拜君父，但并不违孝敬，比起那些虚食俸禄的臣僚们更有助于王化。他在《答桓太尉书》中说： 若斯人者（指佛教徒），自誓始于落簪，立志成于暮岁。如令一夫全德，则道洽六亲，泽流天下。虽不处王侯之位，固已协契皇极，大庇生民矣。如此，岂坐受其德，虚沾其惠，与夫尸禄之贤，同其素餐者哉！ ①在《沙门不敬王者论》和《答何镇南》诸篇中，慧远一再论述佛教与世俗皇权和儒家名教利益的一致性。当时一些名士，也撰文阐论儒佛融合。如中书侍郎郗超，写出《奉法要》，以儒家的忠孝节义等术语去解释佛教教义，并进行佛教的普及宣传工作。又如廷尉卿孙绰，特意撰写《喻道论》，直言 周孔即佛，佛即周孔 ，指出儒佛均为王者所用，并且强调佛教不但不违孝义、而且是最讲孝义的。东晋一朝儒学与佛教、皇权与教权之间利益关系的相互协调，为南朝儒佛融合思潮的进一步发展奠定了坚实的基础。???? 这里不妨列举一些例子：如刘宋佛教信徒宗炳说： 孔老如来，虽三教殊路，而习善共辙也。 ②侍中何尚之对宋文帝说：如若赞扬佛法，则 百家之乡，十人持五戒，则十人谆谨矣；千室之邑，百人修十善，则百人和厚矣。???? 传此风训以遍寓内，编户十万，则仁人百万矣。……夫能行一善，则去一恶。???? 一恶既去，则息一刑。一刑息于家，则万刑息于国。四方之狱，何足难措？???? 雅颂之兴，理宜倍速，即陛下所谓坐致太平者也。 ①其他如临川内史谢灵运和金紫光禄大夫颜延之，也分别撰著《与诸道人辨宗论》、《释达性论》以推弘佛法。值得注意的还有，当时宋孝武帝刘骏建有药王寺、新安寺，宋明帝刘彧亦造湘宫寺?#65310;菰兀?毙掳蔡?爻采兄?湛とゼ?蚊鞯凼保?蚊鞯刍垢咝说匚实溃?nbsp;卿至湘宫寺未？我起此寺是大功德。 ②又载，官至益州刺史的萧惠开，曾为先父萧思话建造四寺，即南冈禅冈寺、曲阿禅乡寺、京口禅亭寺和封阳禅封寺。他在益州任上，为了表示自己对佛教的虔诚，在衣著饭食上 尝供三千沙门 ③。以上情况表明，刘宋时期大倡儒道融合的，不再是佛教徒，而主要是封建帝王、朝廷大臣和硕儒名贤了。?南齐、萧梁和陈朝三代，儒佛融合的思潮又有所进步。如官至太子中庶子的文士张融，饱读诗书，善为文章，对佛理亦颇有研究，主张 百圣同投一极，认为儒佛殊途同归。又如官至司徒（宰相）的竟陵王萧子良，更以佞佛出了大名。他为了表白对佛教的虔诚，自名净住子，手抄佛经７１卷，又 招致名僧，讲论佛法，造经呗新声。 当时被邀请至王邸斋戒讲说佛经的，有玄畅、僧柔、僧佑、僧曼、法安、法度、法默、智藏等高僧。又载，他 与文惠太子同好释氏，甚相友悌。子良敬信尤笃，数于邸园营斋戒，大集朝臣、众僧，至于赋食行水，或躬亲其事，世颇以为失宰相体。 ④此外，齐高帝萧道成兴造建元寺，齐武帝萧赜筑建齐安寺、禅灵寺、集善寺，又造多尊释迦佛像。???? 梁时儒佛融合思潮更臻于极盛。佛教界如和尚僧顺著《释三破论》，认为释氏之教具有父慈子孝、兄爱弟敬与夫和妻柔的 六睦之美 ，其本身就是忠孝仁义的体现。又如后来削发遁入空门的文学批评家、《文心雕龙》作者刘勰对儒佛融合的鼓吹更是不遗余力，他不仅主张 孔释教殊而道契 ，儒佛二教的理致契合归一，而且论证削发的僧并不违背孝义，说： 夫佛家之孝，所苞盖远，理由乎心，无系于发。若爱发弃心，何取于孝？……夫孝理至极，道俗同贯。虽内外迹殊，而神用一揆。 ①在封建官员中，如路有政声善于弹琴弈棋的广州刺史柳恽，称孔子和释迦牟尼为 中外两圣，影响相符。 ②被誉为 一代