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（二）复礼和正名思想 1、礼的含义：礼的意义在古代很广泛，它包括国际交往的礼节仪式、贵族的吉、凶、军、宾、嘉等的典礼，也包括政治制度、道德规范等内容。孔子认为周王朝吸取了夏朝、商朝制度的优点而制定的周礼是十分完备，值得尊奉的。《学而》：“殷因于夏礼，所损益可知也；周因于殷礼，所损益可知也；其或继周者，虽百世可知也。”因此说 “周监于二代，郁郁乎文哉，吾从周。” （《八佾》）“君君、臣臣、父父、子子”的奴隶主贵族等级制，和以奴隶主贵族的血缘关系为纽带的宗法制度，是周礼的基本内容。 2、 “复礼”：当时“礼坏乐崩”，人们都不照周礼行事，“复礼”是孔子的政治任务和主张。“复礼”就是回归于礼。 3、“正名”的思想和主张：怎样才能复礼，孔子提出“正名”的思想和主张。因为春秋末期，旧制度（礼）加速的崩坏，名存实变、名存实亡的现象十分普遍。孔子认为当时的“实”不符合西周的制度,认为“实”的变化是不应该的，他要用“名”（周礼的规定）去纠正已经改变或正在改变的“实”。这就是“正名”。《子路》：子路曰：“卫君待子而为政，子将奚先？”子曰：“必也正名乎！”子路曰：“有是哉，子之迂也！奚其正？”子曰：“野哉由也！君子于其所不知，盖阙如也。名不正，则言不顺；言不顺，则事不成；事不成，则礼乐不兴；礼乐不兴，则刑罚不中；刑罚不中，则民无所措手足。” “正名”的政治涵义就是用周礼作为尺度去正名分。“君君、臣臣、父父、子子”是正名的主要内容。 （三）以“爱人”、修身为核心的“仁”的学说 仁是中国儒家学派道德规范的最高原则，孔子思想体系的理论核心。在《论语》中仁字出现109次，礼字出现75次，可见仁在孔子学说中的重要。仁有多层意义，最通常的意思仍然是爱人，是指人与人的一种亲善关系，是把人当人看。《颜渊》：“樊迟问仁。子曰：‘爱人’”；“仁者人也”。（仁的理解，即以人为人，把人当人看。）孔子怒斥“始作俑者，其无后乎！”其马棚失火，“不问马，先问人”。孔子要求统治者“节用而爱人，使民以时”，减轻对人民的剥削。这是西周以来“敬天保民”思想的继承和发扬光大。也是孔子思想的进步，值得肯定的一面。到孟子时将“仁”发展为“仁政”。 “仁”的另一层意思是修身，是对道德准则的遵从。《颜渊》：“颜渊问仁。子曰：‘克己复礼为仁’”；并解释说：“夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人”，（《雍也》）“己所不欲，勿施于人。”（《颜渊》）孔子在回答子张问仁时还说，“能行五者于天下，为仁矣”，五者为恭、宽、信、敏、惠。《子路》：“刚毅木吶近仁”，《学而》：“巧言令色，鲜于仁”。这奠定了中国传统文化重视道德修养，“厚德载物”的基础。 （四）重人事、轻鬼神的理性思想 孔子也相信“天命”，相信鬼神的存在，如，“君子有三畏，畏天命，畏大人，畏圣人之言”，“获罪于天，无所祷也”。但他没有停留在对鬼神、天命的探讨上，而是理性地把主要精力放在对人事、人世间的事务上。 “敬鬼神而远之”，“未能事人，焉能事鬼”，“未知生，焉知死”，“子不语怪力乱神”，“子所重，民、食、丧、祭”， 《庄子》“六合之外，圣人存而不论”。这使中国传统文化充满了人文色彩、理性之光，避免了欧洲中世纪的愚昧和狂热。 （五）以轻利重义为重要内容的完全人格的培养 “君子喻于义，小人喻于利”，“富与贵，人之所欲，不以其道得之，余不处也”，“不义之利，于我如浮云”。（概括为“君子爱财，取之有道”）。 “朝闻道，夕死可矣”，“士不可以不弘毅，任重而道远。”“贤哉回也，人不改其忧，回也不改其乐。” 孔子的义利观对后世的中国产生了极其深远的影响。（有利有弊） （六）以“有教无类”、“循循善诱”为主要内容的伟大的教育思想 1、创办私学，开辟了平民教育的新时代。 以前“学在官府”，只有贵族才能接受教育，孔子“有教无类”（教育部分种族、等级贵贱）， “自行束修以上，无未尝无诲也”；其“弟子三千，身通六艺者七十二人”。 2、在教育方法上，因材施教，启发教育，“循循善诱”，等等。 （七）以“信而好古”、“述而不作”为主要内容的整理中国古代学术的思想 以六艺、六经为教学内容，整理、继承中国传统文献，成为文化巨人。（孔子与六经的关系） 四、孔子的历史影响与历史地位 1、先秦评孔 春秋战国时代，出现了“诸子争鸣”的学术繁荣局面，其中以儒、道、墨、名、法五个学派最为著名。儒家虽为显学之首，但不立于一尊的地位。故各家对孔子的毁誉不一。 孔子门人及其后学者均推尊孔子。门人中以子贡为代表，他对孔子赞美备至，奉如天人 ，亚圣孟子认为孔子所行的“圣人之道”是遍及自然界和社会的至高准则。战国末期大儒荀子，虽然其礼的思想根源于孔子，然而他有浓厚的“法”思想的成分。他以继