吴大澂大篆《孝经》刻石疏证.docVIP

吴大澂大篆《孝经》刻石疏证 第26卷第1期 2010年1月 商丘师范学院 JOURNALOFSHANGQIUTEACHERSCOLLEGE Vo1.26No.1 January.2010 吴大潋大篆《孝经》刻石疏证 李林 (商丘师范学院美术学院,河南商丘476000) 摘要:现藏于商丘市博物馆的吴大激大篆《孝经》刻石,涉及到《孝经》的流传注疏,吴大敬的 书法等问题.从《孝经》刻石的保存流传,吴大激的书学成就及大篆《孝经》刻石书法,《孝经》”开 元御注本”考释等方面入手,通过对刻石涉及的主要问题进行梳理与考证,可以发现吴大徽书《孝 经》的书法价值与史料价值. 关键词:吴大激;孝经;书法 中图分类号:J292.26文献标识码:A文章编号:1672—3600(2010)ol一0127—03 吴大潋书《孝经》写于光绪乙酉(1885)年五月,大篆书 体….己丑(1889)年九月归德知府苏完文悌摹刻上石. 1975年,河南省文史馆馆员王子超先生于宁陵县文化馆访 得,现藏于商丘市博物馆.吴大潋大篆《孝经》刻石原石为三 块,每块长120厘米,宽37厘米,文143行,满行13字.另有 楷书跋文4行,内容为: 以大篆书体写《孝经》一卷,参用许书古文,籀文,经文依 开元御注本,光绪乙酉夏五月吴大激识.己丑秋九月苏完文 悌刻石于河南宋州. 苏完文悌,满洲正黄旗人,瓜尔佳氏,字仲恭,仰白,号绿 杉,绿杉居士,斋号绿杉野屋.《清朝御史题名录》记载,苏完 文悌光绪年间曾任河南归德府知府,但时问不详.由此刻石 的纪年可知光绪十五年(1889),苏完文悌在河南归德府知府 任上. 后有印章三枚,最上面一枚已经漫漶不可辨识;第二枚 右半部尚可辨识,为”绿杉”,应为苏完文悌的字号章,根据左 半部残存的笔画看,似为”绿杉野屋”;第三枚右半部清晰,为 “伯於”二字,左半部上面一个字残存一个部首”p”,下面一 个字残存右半部为”邑”,苏完文悌字”仰白”,篆书”伯”和 “白”通假,王子超先生推定为回文印”仰伯於郡”. 一 ,吴大潋的书学成就及大篆《孝经》刻石书法 吴大潋(1835--1902),原名大淳,因避清穆宗讳改名大 激,字止敬,又字清卿,号恒轩,又别号白云山樵,意斋(光绪 二年,他在陕西得到一鼎,上有一字,他释为”悫”,遂自号 “意斋”),丙申(1896)以后又有别号白云病史.江苏吴县 (今江苏苏州)人.同治七年(1868)进士,历任翰林院编修, 陕甘学政,河南,河北道员,太仆寺卿,太常寺卿,通政史,左 都御史,广东,湖南巡抚等职,后出任上海龙门书院山长.清 代着名金石学者,书法家. 吴大激的书法是以其金石学研究为基础的.作为金石 学者的吴大潋,一生着述颇丰,并且绝大部分与金石学,文字 学相关.其相关着作可以分为两大类:古文字考释方面,有 《说文古籀补》,《古陶文字释》,《意斋集古录释文剩稿》,《字 说》,《篮斋藏陶考释》等书;古器物研究方面,则有《恒轩所 见所藏吉金录》,《怒斋藏器目》,《意斋集古录》,《古玉图 考》,《权衡度量实验考》,《周秦两汉名人印考》,《续百家姓 印谱考略》,《十六金符斋印存》,《千玺斋印选》,《意斋砖瓦 录》等书.其中,《说文古籀补》是一部在研究金石文字的基 础上,系统辨正《说文解字》错误的着作,收有古金文,货币, 陶文,古玺等三千多字,后增补一千多字.其《说文古籀补 叙》云: 不分古文,籀文.阙其所不知也.某字必详某器,不敢向 壁虚造也.辨释未当,概不羼入,昭其信也.索解不获者,不 绎其义,不敢以巧说裹辞使天下学者疑也. 《说文古籀补》的刊行,对晚清与民国的金石学研究促进 很大.孙治让的《古籀余论》多次引用该书,丁佛言的《说文 古摘补补》与强运开的《说文古籀三补》都是直接受《说文古 籀补》的影响而编撰的.容庚的《金文编》,丁福保的《说文 解字话林》等书也祖述于此.顾颉刚作于1945年的《当代中 国史学》认为: 近百年内,早期金文的研究,在文字学与历史考证上收 获最大的是吴大潋与孙治让二人.从此之后.金文的研究方 慢慢地走向科学的途径,尤其是文字研究上的收获,《说文古 籀补》与《名原》两部书,真可以算是划时代的作品[]”. 《古玉图考》与《权衡度量实验考》,直接用实物求证文 献记载,即使是无文字的器物,其形制本身已经在述说真实 收稿日期:2009—07—18 作者简介:李林(1977一),男,河南永城人,讲师,主要从事书法史研究. 128商丘师范学院2010年 的历史本相.两书最大的贡献在于摆脱了清代金石学者围 绕考释文字与考订器物的研究方法,显然是把金石学置于科 学的范畴之内,直接开启了后来中国考古学的基本研究方 法.《恒轩所见所藏吉金录》,《意斋集古录》所辑多为商周 青铜器,绘图,摹款皆极精细.《续百家姓印谱》,《十六金符 斋印存》,