宋诗的登场.pptVIP

宋诗的登场 宋人的結盟觀念 王禹偁：“君子之党”与“小人之党” 欧阳修：《朋党论》、苏轼：《续欧阳子朋党论》、秦观：《朋党论》上下篇 宋代文学中尚“统序”、喜结盟的倾向是政治上“朋党论”在文学家中的实施。人们争“统”谋“序”的目的，是为着在特定领域为自己确立一定的历史位置，并建立权威和扩大影响，形成致用当代和传之后世的精神力量。这种文化行为反映到文学上，就是各种文学家集团或类似近代文学沙龙和作家俱乐部的诗酒文会的竞相涌现。 宋代文人结盟还具有前代罕见的师友授受、代代相沿的特点。 北宋的三大文人集團 北宋文学团体的领导人一般都有明确的宗主意识、卓越的创作成就和足够的组织号召能力；而团体成员们则有寻求宗主、服从其权威与指导的自觉性。宗主还常常不但指导和组织团体的活动，更在成员中发现和选拔堪为自己事业传人的年青新秀，让其肩负“继统”的重任，成为新一代的宗主。 北宋的三大文人集團的組成 北宋三大文人集团：仁宗天圣时的钱惟演洛阳文人集团、仁宗嘉祐时的欧阳修文人集团和哲宗元祐时的苏轼文人集团。 钱惟演：谢绛、梅尧臣、欧阳修、尹洙等人 欧阳修：梅尧臣、苏舜卿、三苏父子、王安石、曾巩等人 苏轼：苏辙、苏门四学士、苏门六君子、后四学士。 文壇領袖歐陽修 欧阳修不但是个文学家，而且是个史学家。他曾编纂了《新五代史》，与宋祁合编《新唐书》；就是在经学方面他也有所研究，曾涉足过《周易》、《春秋》、《周礼》等儒家经典；他还写有《集古录》，开创了“金石录”的先河；他写的《六一诗话》也是“诗话”这种文学批评方式的开端。由此可见欧阳修是我国文学史上一位“文备众体”的大作家。 歐陽修成為文壇領袖的原因 一、政治上的地位和文学上的声望。 二、他天赋的领袖气质和从青少年时就培育起来的作为承担天下大任者必备的多种优秀涵养有关。 三、他选准了文学上效法的楷模和足以号召天下的旗帜－－韩愈。 四、在文史方面转益多师，取得了堪称典范的成就。他的门生苏轼就推崇他“论大道似韩愈，论事似陆贽，记事似司马迁，诗赋似李白”。 一代文宗 欧阳修为人宽厚热忱，雅好交际，具有社会活动家与组织者的豁达大度和吸引力。他的喜爱宾客和热心延揽文士，在当时被公认为“天下第一”。 六一居士 六一居士：吾家藏书一万卷，集录三代以来金石遗文一千卷，有琴一张，有棋一局，而常置酒一壶，……以吾一翁，老于此五物之间，是岂不为“六一”乎？ 放他出一頭地 不畏先生嗔，却怕后生笑。 老夫当避路，放他出一头地。 我老将休，付子斯文。 扫除“太学体”：当时流行于学校及科场之间的一种应试文风 “是时进士为文，以诡异相高，号太学体”。 嘉祐二年（1057），欧阳修以翰林学士身份主持进士考试，提倡平实文风，录取苏轼、苏辙、曾巩等人。 斯文 降及唐代，斯文开始首先指称源于上古的典籍传统，是圣人将“天道”转为社会秩序，包括诸如写作、统治和行为方面适宜的方式和传统。两宋学者“与于斯文”，透过把斯文当作一种累积的传统加以维系，就是顺应了事物的自然秩序，接续了上古的文化遗产。 “嘉祐二年(1057),先公知贡举。时学者为文,以新奇相尚,文体大坏。公深革其弊,一时以怪僻知名在高等者,黜落几尽。”(《先公事迹》)欧阳修不失时机痛惩文场歪风邪气,在阅卷的时候,只要他发现华而不实的文章,考生一概不予录取。 这次贡举得人之盛,号称一时,成为历史上科举取士的佳话。不仅取士众多,而且英才辈出。这其中有曾巩?张载?王回?王无咎?吕大钧?程颢?苏轼?苏辙等人。而那些不学无术?专饰文藻者,都被欧阳修所摒弃。“及试榜出,时所推誉,皆不在选。嚣薄之士,候修晨朝,群聚诋斥之,至街司逻吏不能止;或为《祭欧阳修文》投其家,卒不能求其主名置于法。然文体自是亦少变。”(《续资治通鉴长编》) 文與道 欧阳修把作品的思想内容称之为“道”，把艺术形成、表现手法称之为“文”。他提出了“文与道俱”、“道胜文至”的主张，认为既要重视道，也要重视文，“言以载事而文以饰言，事信言文乃能表见于后也。”这里“事信”自然是指文章内容的真实性，而“言文”则是指语言的艺术性，只有这二者相互结合得巧妙，才能使文章“表见于后也”。 重視作家的道德修養 欧阳修还非常重视作家的道德修养，认为这是写好作品的基础与前提。他强调要学做文，必须先学做人。只有使自己成为仁义的君子，有博大的胸怀，有成熟的道德修养，才能写出精深高尚的文章来，才能有优秀的文学作品传于后世。他说：“学者当师经，师经必先求其意。意得则心定，心定则道纯，道纯则充于中者实。中充实，则发为文者辉光，施于世者果致。”这里，“道纯”、“中充实”自然就是指作家的道德修养。 诗愈穷而愈工 欧阳修在总结前人创作经验中提出了“穷而后工”的理论，在中国的文学理论中产生了深远的影响。“予闻世谓诗人少达而多穷，夫岂然哉？盖世所传诗