严君平老子指归哲学体系的方法论检讨.docVIP

嚴君平《老子指歸》哲學體系的方法論檢討 作者：華梵大學哲學系副教授杜保瑞 摘要： 　　本文進行嚴君平《老子指歸》一書的哲學體系建構及方法論探究，首先指出嚴君平《老子指歸》的理論重點在闡釋無為境界，而道概念的哲理義涵就是無為境界的理論根據，至於這個道概念的存在角色在指歸體系中是一先在預設，亦即是嚴君平直接繼承老子論道的本體論角色而繼續發揮老子道論的無為本體論的義涵的。就方法論探究而言，道概念的無為意境的成立可能必須探究，就嚴君平而言，則以道概念在存在上的無形義作為無為義的來源之一，另一為道概念的不可知義，然此二義皆非能證成無為義，而實際上人性現象才是無為本體義涵的真正觀念來源。以上就本體論研究言，就宇宙論研究言，嚴君平提出天地萬物是一個整體，人的存在依道而立，故人需合道而生﹔也處理了個人氣性生命的命運與無為道體的理論相容性問題﹔也接收了董仲舒的天人相感及陽德陰刑之學，但皆仍收攝於無為本體之中，並未造成體系扞格現象﹔至於鬼神概念的存在與作用問題，亦收攝於無為本體論的體系中，並未使體系容受一不可控管的宇宙存在者。本文就嚴君平道家哲學體系的建構探究無為道體的成立可能的方法論問題，認為道體就是無為是嚴君平哲學的絕對預設，所以它是一個標準的老子本體義涵的道論的繼承與發揚者，特別是著力於道體的無為意境的發揮上。 關鍵詞：嚴君平、老子、本體論、宇宙論、無為、鬼神、方法論 大綱： ０１前言 ０２中國本體論哲學的方法論問題 ０３嚴君平《老子指歸》的理論重點在闡釋無為境界 ０４道概念的哲理義涵是無為境界的理論根據 ０５道概念的存在角色在指歸體系中是一先在預設 ０６道概念在存在上的無形義是無為義的來源之一 ０７道概念的不可知義是無為義的來源之二 ０８人性現象才是無為本體義涵的真正觀念來源 ０９道概念的無為義與儒家仁義禮知義是不同層次故不相違背 １０天地萬物是一個整體人的存在依道而立故人需合道而生 １１個人氣性生命的命運與無為道體的理論相容性問題 １２董仲舒天人相感陽德陰刑之學仍收攝於無為本體中 １３鬼神的存在與作用亦收攝於無為本體論的體系中 １４道體就是無為是嚴君平哲學的絕對預設 １５結論： 前言 本文探討＜嚴君平《老子指歸》哲學體系的方法論檢討＞，嚴君平《老子指歸》之作堪稱漢代道家哲學作品中之佼佼者〔〕，其文辭豐茂，理論綿密，闡釋老學意旨清晰觀點明確，就漢代理論性作品言，亦仍為其中之典範性著作，惜其作品於哲學史中所受重視不多，就其理論特色與重要貢獻而言實尚未為學術界所清晰理解〔〕，本文之作，即欲藉由其哲學體系的舖陳展示，使其理論特色及哲學貢獻因而顯明，並即於此一工作中，就其在老學發展及道概念詮釋的進程中，探究其理論工作的方法論意義，就其強勢的哲學思辨中，探究其理論工作的成立可能。 　　作者向來關切中國哲學方法論問題，亦提出“以功夫理論與境界哲學為中心的基本哲學問題研究法”為中國哲學方法論的一個嘗試性解釋體系〔〕，其中對於本體論與境界論哲學亦多有探究，觀於嚴君平《老子指歸》之作，實為以無為本體發為聖人境界為基本宗旨，其所建構的理論體系，實由道概念的無為義涵之確立而推演出之系統，就此而言，本文之作即將研究重點置於其無為義如何定出？無為本體如何作為聖人境界？其於道概念的角色定位有何哲學史上的貢獻？這些都是討論嚴君平哲學體系的重要方法論問題，亦是藉由其哲學體系以探討中國哲學方法論的重要議題。 　　作者進來關切個別中國哲學理論作品如何成其體系的方法論問題，亦即對於任何一家哲學對象作為一個整體之時，它們如何成立其體系的一致性，它們的哲學體系如何成其為一有效的理論論證，它們如何藉由體系的確立而成為在哲學史上有特殊貢獻的理論作品，並由之而建立其體系型態的獨特性，這些問題即是作者以“哲學體系研究法”之名切入中國哲學個別理論作品時的重要方法論問題意識〔〕。本文之作，即亦將藉由嚴君平富於思辨推演的哲學作品之研究，推進這個中國哲學方法論研究的進程。 中國本體論哲學的方法論問題 　　方東美先生說中國哲學的特質皆在宇宙中談本體談價值〔〕，牟宗三先生說中國哲學的存有論是一個本體宇宙論〔〕，意即這個本體論是就著整個宇宙存在發言的，本體就是整體存在界的本體，這並不是說中國哲學不談個物之性，不談作為認知意義的物性本質，而是說中國哲學更關切作為價值根源的整體存在界的總原理，個物之性是性概念範疇之所對，價值根源是道概念範疇之所對，當我們論究道概念時，它除了是整體存在界的總原理之外，它同時還是人存有者的價值追求的標的，並以此一身分作為人存有者的功夫入路及理想人格境界。 　　道概念作為整體存在界的總原理的哲學義涵首先表現在老子哲學中，是在老子哲學中才明確地將道概念定位為作為存在界的總原理的概念義涵上，並由之建立了中國哲學的本體論哲學的問題意識，然而本體論哲學本身即充滿了多重的理論問題