论法式善梧门诗话中的诗歌理论思想-社科网.PDFVIP

论法式善《梧门诗话》中的诗歌理论思想 宏伟 （内蒙古大学 蒙古学研究中心，内蒙古呼和浩特 010021） 摘要：清代蒙古族诗人法式善的《梧门诗话》是蒙古族古代汉文文论中的一部论诗专著，是清代卷帙浩繁 的诗话体著作之一。它是在中国古代文论的大环境中，继承和发展其传统的文学理论思想，受到王士祯和 袁枚等人的影响。但法式善善学前人之长，而不袭前人之短，在他主持京师诗坛三十年中，以诗话形式在 晚年完成诗学批评著作《梧门诗话》与其它诸多论诗篇章，形成了自己独具面貌的“性情说”为核心的诗 学理论思想。 关键词：梧门诗话；诗学观；性情 中图分类号：I052 文献标识码：A 《梧门诗话》是清代蒙古族作家法式善的论诗专著。共十六卷，评诗条目约有 898 则之 多。卷一至卷十四品评中了同时代的有名之士和无名之士的诗歌，卷十五、十六则品评了当 时诗坛上的闺秀一百馀人的诗歌。全篇着重于“康熙五十六年（1717）以后之人”的作品， 并对“于边省人所录较宽”，“余子先辈名集虽甚心折，无所辨证，概从割爱。至于寒畯遗才， 盛誉不彰，孤芳自赏，零珠碎璧，偶布人间，若不亟为录存，则声忱向绝，几于飘风好言之 过耳，故所录特火”[1] 。《梧门诗话》是研究乾嘉诗坛上的诗人的思想与其诗歌作品的重要 资料。关于《梧门诗话》的版本，记载有五。一、郭麟《〈灵芬馆诗话〉序》述法式善对他 的知遇之恩后说：“有《诗话》十余册，交屠太史琴坞为之校刊，亦未果，终当与琴坞共成 此事，庶报知已于万一耳”[2] 。二、盛昱《八旗文经·作者考丙》“法式善”条下载“所著 [3] 。三、杨钟羲《雪桥诗话》卷九记“所著《梧 《梧门诗话》未刊，稿本今藏番禺叶氏” 门诗话》未刊，《例言》见《存素堂文集》”[4] 。四、恩华《八旗艺文编目》中载：“《梧门 诗话》十二卷，钞，有缺卷。附《八旗诗话》钞，内仅有履贯及诗目，而非定本也。蒙古法 式善著”[5] 。法式善在自己的《与王柳村书》中说：“《诗话》虽传于南中，其实尚未削稿， 蒙谆索，遂转鲍鸿起孝廉手录数十则求正”[6] 。可知，《梧门诗话》卷数不详，“未削稿” 时已部分抄传，流布南北。全书成，法式善已届晚年，刊刻未果，以稿本形式流传。近台湾 文海出版社影印《清代稿本百种汇刊》，其七十七种是法式善的《梧门诗话》，共十六卷，上 下两册，603页，“为著者手定稿本”（影印本前言），各卷卷首下均有“诗龛居士法式善编” 楷书书样。全书“字体工整，备受虫蛀”（影印本前言）.卷末有“癸巳中元孔德成借观”墨 笔题识。本文所据的是此文海出版社影印的十六卷法式善手订底稿本。 钱钟书先生说：“一个艺术家总在某些社会条件下创作，也总在某种文化风气里创作” [7] 。《梧门诗话》是在中国古代文论的大环境中创作的。法式善虽为蒙古族诗歌理论家，但 其始祖福乐从龙入关，五传至其生父广顺均为清廷臣民。法式善生于京城，从小接受的是汉 文化。他终生以诗文为性命，创作了多才多艺的文学作品，在乾嘉诗坛上辉煌三十余年，与 当时汉族著名文人过从甚密。其文学作品具有中国古代文学的浓厚的特点，而《梧门诗话》 是清代众多诗话中的重要著作之一。清代是诗话之体全盛期。“清代重要的诗歌理论家，除 了钱谦益和纪昀以外，都以诗话作为发表诗学见解的主要形式”[8] 。而且法式善所生活的 乾隆、嘉庆朝是集古典诗学大成期，也是诗话发展的鼎盛期。根据不完全的统计，这一时期 的诗话数量上百种以上，几乎全部清诗话的三分之一。就理论价值而言，继康熙、雍正时期 的“神韵说”之后，主要从格调和性灵的角度对传统诗歌理论作出了超越明人的全面总结。 其中最有影响的是王士祯的《渔洋诗话》、沈德潜的《说诗萃语》、袁枚的《随园诗话》、翁 方纲的《石洲诗话》、薛雪的《一瓢诗话》等。法式善的《梧门诗话》就是在这诗话体鼎盛 时期，在王士祯《渔洋诗话》和袁枚《随园诗话》的直接影响下写成的。但他并未盲从王士 祯、袁枚，使其《梧门诗话》具有与众不同的自身特点。 从清初到乾嘉时期，诗歌创作流派纷呈，诗学理论百家争鸣，是集古典诗学大成期。其 中王士祯所创导的“神韵说”、沈德潜所创导的“格调说”、翁方纲的“肌理说”、袁枚的“性 灵说”最有影响。法式善的《梧门诗话》主要受王士祯和袁枚