百家姓是我国宋元明清时期广为流行的蒙学识字教材....docVIP

百家姓 《百家姓》是我国宋元明清时期广为流行的蒙学识字教材。作者不详。成书于宋代初年。南宋人王明清考证说：“如市井间所印《百家姓》，明清尝详考之，似是两浙钱氏有国时小民所著。何则？其首云：‘赵、钱、孙、李’，盖钱氏奉正朔，‘赵’乃本朝国姓，所以‘钱’次之，‘孙’乃忠懿之正妃，又其次则江南‘李’氏。次句云：‘周、吴、郑、王’，皆武肃而下后妃。无可疑者。” 按，赵匡胤于公元960年夺取北周政权，改国号为宋。当时全国尚未统一，摄于宋的威势，地方割据政权如南唐、吴越等国纷纷向宋称臣入贡。宋则坚持武力统一中国方针，用了十余年时间，先后灭掉各地割据政权，最后结束五代十国局面。其中李氏建立的南唐政权、钱氏建立的吴越政权先后于公元975年和978年被灭。从公元960年至978年，“钱氏奉正朔”共有18年之久。王明清的结论是，《百家姓》即成书于这期间，乃吴越不知名的“小民”所编。《百家姓》以“赵、钱、孙、李”开头是尊宋朝国姓为首，把吴越国姓放在其次。“孙”是最后归降宋朝的吴越君主钱（忠懿）之正妃，“李”指南唐李姓君主。次句“周、吴、郑、王”乃吴越开国君主钱鏐（武肃）以下诸帝后妃之姓。王明清为南宋时人，靠近《百家姓》成书时期，而且有材料说《百家姓》于宋代即已盛行。所以后人同意王的说法，对于《百家姓》成书时期向无争议。如明人朱国桢说：“今《百家姓》，以为出于宋、故首以‘赵，钱、孙、李’，尊国姓也。” 谈迁在《枣林艺蒉》中也说：“《百家姓》相传宋人作，故首赵。”可是谈迁又说：“《南雍志》有唐虞世南《百家姓》一卷。”可知唐代已有《百家姓》，只是没有流传下来。后来流传的则是宋初所编以赵字打头的《百家姓》。 这本《百家姓》一经编出，即流行开来，而且久盛不衰。宋元明清几代都用作蒙学识字教材，并且在社会上广为传播，达到家喻户晓程度，即使不识字的人也能背得几句。除在汉民族里流行，还有《蒙古字母百家姓》、《女真字母百家姓》流行于兄弟民族之间。 和王明清同时的陆游有《秋日郊居》诗三首，其第三首是： 儿童冬学闹比邻，据案愚儒却自珍， 授罢村书闭门睡，终年不著面看人。 该诗下面，作者自注曰：“农家十月，乃遣子弟入学，谓之冬学。所读‘杂字’《百家姓》之类，谓之村书。”陆游自注和王明清所说《百家姓》为“市井间所印”，说明《百家姓》在南宋时已很盛行了。元代以来，新出《三字经》风行于世，然而没有把《百家姓》压制下去，倒是《三字经》、《百家姓》同隋唐以来广为流传的《千字文》三本书配合起来，构成一整套的启蒙识字教材，在更广大的范围内传布。明人吕坤说：“初入社学，八岁以下者，先读《三字经》，以习见闻；《百家姓》以便日用；《千字文》亦有义理。” 清末刘鹗所著《老残游记》第七回里，书店掌柜的说：“所有方圆二三百里，学堂里用的《三》、《百》、《千》、《千》，都是在小号里贩得去的，一年要销上万本呢。”反映了那时《三字经》、《百家姓》、《千字文》和《千家诗》流行和使用的情况。 《百家姓》通行本472字，列“赵、钱，孙，李”等单姓408个。“万俟、司马，上官、欧阳”等复姓30个，最后以“百家姓终”结尾，共收汉字姓氏438个。它只是把姓氏堆积在一起，用四言韵语排列开来，不包含其他意义。这同《三字经》、《千字文》用三言或四言韵语介绍各种知识、灌输封建思想，把识字教育同知识教育、思想教育结合在一起的做法是不同的，像是脱离了我国古代蒙养教材具有多元功能的传统。很多人批评原本《百家姓》，并试图编写新的本子来纠正原本的不足。如明末黄周星就严厉批评说：“杂乱无文，于义奚取！”他还下功夫编了《百家姓新笺》（也叫《重编百家姓》），力图用姓氏编排，表达出某种意义。可是黄的努力没有成功，《百家姓新笺》和下面将提到的其他各种《百家姓》的改编本，都没能取原本而代之。一本仅在介绍姓氏，用于识字，没有其他意义的小书，竟能如此久传不衰，乃是各种因素综合产生的效应。 首先是社会的因素。《百家姓》适应社会需要，有很强的实用性质，即吕坤所说“以便日用”。我国古代社会是建立在以家庭为主体的自然经济基础上的。家庭是社会的细胞，也是生产的单位，具有高度的凝聚力。建立在家庭血缘关系基础上的宗法制度、儒家思想和人们的家族观念有着长期的历史和深刻的影响。因此。人们对姓氏十分重视。而从《百家姓》里可以知道自己家姓氏排在那里，了解到全国姓氏全貌。有的《百家姓》版本，于每一姓氏下注上该姓氏的郡望，很是流行。郡望为大家望族的郡属，起于魏晋门阀制度。以后门阀制度衰落，了解本姓氏郡望，寻根求源，接续家谱，仍是一种普遍的社会心理和实际的需要。可以说，《百家姓》的流行是因为它适应了社会需要，满足了某种民族文化心理的要求。 宋代以来，我国封建商品经济有了较大的发展，明中叶以后在某些地区出现了资本主义生产方式的萌芽。人们的社会交往扩大，商品和货币交换日趋频繁