[教育学]中国教育研究的现状和发展趋势李太平.ppt

当然，强调原创性不否定我们学习西方的必要性，不否定不同民族国家之间的教育学术交流，而是希望逐步超越西方文化霸权主义，打破西方文化的文化垄断，在各民族国家之间建立一种平等的文化交流关系。 虽然目前教育研究很难摆脱西方霸权的影响，但是，提倡“本土原创”，可以在我们的教育研究与我们本土的现实生活之间建立一种直接的联系，以增强我们的理论改变现实生活的力量。 这种联系不仅使我们的理论从民族的现实生活中找到取之不尽的源泉，而且赋予我们的理论以批判西方文化霸权主义的坚强后盾。唯有坚持“本土原创”的立场，才能打破西方文化霸权主义的垄断，才能找到改变“西方中心”这种现实的理论起点。 人类文化本来是多元的，教育研究及其成果——教育理论也是多元的，世界上并不只是存在单一的某种模式，多元的教育理论并无“先进”和“落后”、“科学”和“非科学”之分，有的只是教育理论与教育实践之间的适应性的问题。 我们不能强行要求我们的理论工作者去研究西方社会的教育实践，因为，我们的理论工作者有自己的价值追求和价值倾向，我们很难“看透”远在万里的教育事实和问题；更不能强求我们的教育实践工作听从西方理论的指导，因为，西方的教育理论必然包含着大量西方的价值前提和价值判断，不可避免地受到西方社会历史文化因素的制约，打上社会历史文化的烙印。 那种忘却自己的教育实践及教育学传统去谈论“接轨”、“对话”是不恰当的。我们在全球化、本土化的过程中，不能把西方看作是先进的典范，看作是普遍的真理，然后加以盲目崇拜。 结语 研究主体：中立的旁观者-对话参与者 研究对象：纯粹的客观世界-教育生活世界 研究目的：追求客观的知识、知识增长-变革教育实践 研究过程：反映、揭示、描述研究对象的过程-对话、反思、理解、变革的过程 研究方法：自然科学方法-人文社会科学的方法 研究立场：全盘西化-本土原创 在这一领域中，人们并非是以一种理论的态度看待世界和生活的，理论逻辑无法解决的由“是”向“应是”的过渡在实践逻辑中却顺理成章丝毫不成问题；人们每日每时都在通过一定的“推理形式”从“是”向“应是”过渡，实现从事实到意义的转化。 在这一类推理中，正是人的主观性、超越性，人的理念乃至终极关怀才架起了“是”与“应是”之间的桥梁。可见，生活世界遵循着独特的实践逻辑，体现着与理论世界不同的“合理性”，回归生活世界的教育研究展示的即是生活世界的这种独特的实践逻辑。 回归生活世界的教育研究不仅仅是对教育活动、教育现象的简单描述，更是对教育活动的规范和意义阐明，它深入到教育生活世界，深入到教师和学生生活的基本层面，探索教育发生发展的最终根据。回归生活世界的教育理论不仅是描述性理论，更是规范性理论和解释理论，尤其是批判的理论。 回归生活世界的教育研究从根本上转变了教育研究的根本旨趣：研究不在于获得一个与教育生活无关的，一劳永逸的绝对知识体系，不是寻求普遍原则，不是用抽象的原则来替代现实的关系；而在于解决具体的现实问题，与教师和学生一起去理解与阐释这个生活世界，和教师一道不断超越自己，改变习惯的生活方式，使生活不断完善，在于建构一种与现实生活紧密相关的教育理论。 2.与人文主义融合 自然科学研究范式不能完全适用于教育研究，也不能完全把握教育现象的特点，因此在教育研究中应把自然科学研究范式和人文主义研究范式融合起来。 教育研究以教育活动及其问题为对象，而教育活动是培养人的活动，教育问题主要是有关人的发展的问题，有关人的发展所涉及的问题，如目的问题、终极关怀问题、意义问题等并不全部由自然科学来揭示和说明，其中许多问题应该由人文学科来阐明，因而，教育研究必须坚持人文精神。 人文主义教育研究是对世界和人的关注。搞研究就是对我们感受世界和理解世界的方式提出疑问，不断地提问可以使我们更密切地联系这个世界，成为这个世界的一部分，使我们关注这个世界，所以，“研究是一种关注的行为”。 因为世界是对于人而存在的世界，没有人的时空是存在的，但那是一个死寂的“世界”，所谓关注世界就是对人生命、生活、生存意义的探询，是“关心我们所爱的人”。 这种关注不是为了发现人类各种行为变量之间的统计关系和某种行为的发生频率，不是在实验环境或人造的测试环境中观察人，不是以局外人的身份告诉普通大众有关世界的本来面貌是什么和人的本质是什么，而是“直接面对人本身——男人、女人、孩子——那些在他们生活世界里的人”，“是对我们在生活世界中碰到的人类的行为、意图和经验进行一个活泼生动的、启发式的文本描述。” 人文主义研究不是对客观世界的描述，而主要是对意义的阐明。意义是人类与世界联系的唯一通路，正是意义才使我们与世界相连，所有我们已知的东西都必然进入我们的意义领域。无论什么东西只要我们不能阐明其意义，它就在我们的生活体验之外。 人们都追求生活的意义，