[历史学]第五章 明清时期.ppt

王夫之思想的一个特点，是大胆总结和奋力创新。 一、王夫之对中国古代哲学的总结 王夫之作为中国各代哲学的总结者，这是由当时的时代条件决定的。 首先，就政治思想领域来说，明中叶以后中国封建社会已经进入末期，资本主义的萌芽已经出现，虽然还很微弱。 其次，就思想资料积累方面而言，中国古代科学和哲学经过长期的发展，为批判总结古代哲学提供了条件。 1.自然科学方面，出现了一些总结性的科学著作，科学的进步推动了唯物主义反对唯心主义和宗教迷信的斗争。 2.中国古代哲学经过本身经过了数千年的独立发展，积累了非常丰富的思想资料。 明末清初中国社会已经走到了马克思所说的尚未达到“崩溃时期”，但已“能够进行自我批判”的历史阶段，具备了自我批判的条件，使王夫之等进步思想家，能够用批判的眼光审查过去的各派哲学，作出比较全面的、比较客观地总结。 二、王夫之的哲学思想 （一）王夫之对张载自然观的评论 王夫之一生最推崇的思想家是张载，可以说，张载学说的许多合理之处，经过王夫之的继承和发挥，才得到真正的宏扬。 太者，极其大有无上之辞也；极，至也，语道字此而尽也。……两仪，太极中所具足之阴阳也。……非太极为父，两极为子之谓也。……太极非孤立于阴阳之上者也。 1.他打破了关于“太极”的神化，强调“太极”就是指本来存在的阴阳，这就进一步截断了通向神学世界的去路。 2.其次，王夫之论述了气的“固有”与“必无”。 直言气有阴阳，以明太虚之中虽无形之可执，而温肃、生杀、清浊之体性俱于一气之中，同为固有之实也。……天地人物消长生死自然之数，皆太和必有之几点。 这里，王夫之论述了太虚、太和的“固有”、“必有”，强调“有”的绝对性。从而，反对佛教和老、庄关于“无”的观点。 3.王夫之对元气本体论的阐述中，始终把“气”的存在与运动紧密地结合起来，特别是在运动问题的论证上具有独到的成就，发展了张载哲学中的辩证法思想。 王夫之对于运动的理解，不是从感官和表象出发，而是把他当作事物存在的一种方式。 止而行之，动动也；行而止之，静亦动也；一也。而动有动之用，静有静之质，其体分也。 （二）王夫之对理学及佛老思想的改造 和理学的道器论相对立，王夫之提出“道寓于器以起用”的道器论。其主要观点是： 1.关于道器论的基本意义 不存在离开“形器”之上的“道”；具体的器物由阴阳二气凝聚而成，而“道”则存在于器物之中。 ③封建社会中人们之间的伦理规范。 王夫之所谓“道”，有三种意义： ①具体器物尚为形成之前、阴阳二气和合未粉时的状态； ②隐于具体器物之中的法则； 2.王夫之的道器论在思想史上的贡献 ①将道器论与气的唯物主义自然观相连接，认为当具体事物未形成以前，所谓“道”即指阴阳是二气的和合未分的状态，并没有凌驾于“气”之上的“道”和“理”。 第二，是对古代礼乐刑政制度的因革损益。 ②王夫之从“据器而道存，离器而道毁”的基本命题出发，在认识论上又得出“治器”的观点。 第一，是指人们对自然素材的改造制作和利用； ③王夫之之所以反复论证不能离器以求道，是为了从理论上驳斥佛、老、和宋明理学“道在虚”、“道在寂”的观点。 （三）王夫之的知行观 1.王夫之的知行观与理学家的不同之处，就是强调“行”在认识过程中的重要地位。 非知之艰，行之惟艰。 2.对程朱理学知行观的否定 关于陆王心学，王夫之指出，陆王心学把知与行混同起来，把感觉和知觉当作知，把思维活动当作行，使学者周旋于体认良知的狭途，放弃了对人伦、物理的“身心尝试。” 。 关于程朱理学，王夫之指出他们把知与行割裂开，堵塞了知识的来源； ①运用中国古代“和而不同”的辨证文化观来看待知与行，指出了二者在认识过程中的“相资以互用”，这在理论思维发展史上做出了重要贡献。 3.王夫之对知行关系的论述 ②从对知行关系的正确认识出发，王夫之在人性问题上也提出了于理学家不同的观点。 关于人性问题，发挥《易传》中“一阴一阳之为道，继之者善也，成之者性也”的命题，把人性看作一个后天发展的过程，反对先验的、不变的人性观点。 王夫之还提出“继善成性”的观点与内容。 首先，强调人性区别于动物的特殊性，这种特殊性，就在于“人之道”有“日新之命”。 禽兽终其身以用天而自无功，人则有人之道矣，禽兽终其身 以用其初命，人则有日新之命矣。有人之命，不谌乎天，命之日新，不谌其初。 这种“日新之命” 就是由感觉到思维的不断发展，才能与品德的不断发展。这样，就把伦理道德的产生与完善放在生理发展的基础上，突出了人之