[文学]第三章 先秦历史散文 第一节 《尚书》和《春秋》.pptVIP

* * 第三章 先秦历史散文 第一节 《尚书》和《春秋》 尚書 我國的記史發展很早，卜辭可以說是最早的記史文字，但據先秦著作，商人已有史籍的編纂。周代更有明確的官制確定記史的任務。 惟殷先人，有冊有典。（尚書?多士） 小史掌邦國之志，奠系世，辨昭穆。若有事，則詔王之忌諱。（周禮?春官） 動則左史書之，言則右史書之。（禮記?玉藻） 二．尚書的性質 尚書是一部歷史文獻匯編，其所載典謨訓誥誓命之文，乃是春秋以前歷代史官所收藏的政府重要文件和政治論文。其主要內容不外乎政府的文告，主上的誓言，君王的命令和貴族的誡詞。 書者，政事之紀也。（荀子?勸學） 書記先王之事，故長于政。（史記?太史公自序） 書者，古之號令。（漢書?藝文志） 尚者，上也。言此上代以來之書，故曰尚書。（《尚書正義》卷一《尚書序》孔穎達疏） 三．尚書的成書 舊說尚書為孔子所編，實不足信。在國語左傳以及論語墨子孟子荀子等先秦典籍中，已見稱引，或直稱書，或稱虞書，夏書，殷書，周書，或只引篇名，可見此書在先秦時以多種形式廣為流傳，非止一種，其文字也不盡一致。何人何時輯為定本，難以確考。 故夏書曰，禹七年水。殷書曰，湯五年旱。（墨子?七患） 夏書有之曰，眾非元后，何戴？后非眾，無與守邦。在湯誓曰：“余一人有罪，無以萬夫；萬夫有罪，在余一人。”在盤庚曰；國之臧，則惟女眾。國之不臧，則惟余一人，是有逸罰。（國語?周語上） 伏生者，濟南人也，故為秦博士。孝文帝時，欲求能治尚書者，天下無有，乃聞伏生能治，欲召之，是時伏生年九十餘，老，不能行，于是乃詔太常使掌故朝錯往受之。秦時焚書，伏生壁藏之。其後兵大起，流亡，漢定，伏生求其書，亡數十篇，獨得二十九篇，即以教于齊魯之間。學者由是頗能言尚書。（史記?儒林列傳） 伏生老，不能正言，言不可曉也，使其女傳言教錯。齊人言多與穎川異，錯所不知者凡十二三，略以其意屬讀而已。（漢書?儒林傳顏師古注引衛宏古文尚書序） 四．尚書的今古文問題 1今文 古文尚書者，出孔子壁中。武帝末，魯共王壞孔子宅，欲以廣其宮，而得古文尚書及禮記論語孝經凡數十篇，皆古字也。…孔安國者，孔子後也，悉得其書，以考二十九篇，得多十六篇。安國獻之，遭巫蠱事，未列于學官。（漢書?藝文志） 2 漢代的古文 大篆即古文 江左中興，元帝時豫章內史枚賾奏上孔傳古文尚書。亡舜典一篇，購不能得，乃取王肅注堯典從慎徽五典以下分為舜典篇以續之，學徒遂盛。（陸德明《經典釋文序錄》） 但此古文尚書經宋吳棫朱熹，至明梅鷟清閻若璩惠棟等人的研究，被定為偽作。這一結論，已成為定論，但作偽者有人定為王肅，有人定為梅賾。 3 現存的所謂古文 比如偽大禹謨中有十六字，被宋人定為舜禹以來列聖相傳的心法，十六字作“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執厥中”。但這十六個字，是那人心惟危，道心惟微八個字，是採自荀子解蔽篇所引的道經；允執厥中四字，是從論語裏襲取而來；惟精惟一四字，則是晉人所杜撰的。 五．尚書各篇的時代 虞夏書中如堯典皋陶謨禹貢甘誓，商書中如湯誓，文字稍平易簡潔，或系後世重編；然至少亦必為周初人所作。至商書中之盤庚，高宗肜日，西伯戡黎，微子，周書之牧誓，洪範…費誓，秦誓諸篇，皆當時所作也。（王國維《古史新證》） 現存的２８篇中，有歷史底價值的恐怕沒有幾篇，如堯典，皋陶謨，禹貢，甘誓等篇，一定是晚周人偽造的。（錢玄同《答顧頡剛先生書》，見古史辨第一冊中編） 尚書是我國最早的一部史書，也可說是最早的一部散文著作。是我國散文的源頭。應該說，尚書的語言藝術比起後世的來，有樸質的地方，其原因，是尚書是政治文獻的匯編，不是以抒情為目的的藝術散文。第二，在文學剛剛發軔的時代，藝術手法還較單一。但是，也應看到尚書的文章也有自身的特點，就是樸素，但表達很精當，引用成語很貼切，有些地方較好地使用了一些修辭手法如比喻等等。 六．尚書的文學價值 自時厥後，亦罔或克壽，或十年（指在位），或七八年，或五六年，或四三年。（周書?無逸） 若顛木之有由（抽生）蘖，天其永我命于茲新邑。（商書?盤庚） 若網在綱，有條（條理）而不紊（亂）。若農服（治）田，力穡乃亦有秋。（同上） 今予恭行天之罰，左不攻于左，汝不恭命，右不攻于右，汝不恭命。用命，賞于祖，弗用命，戮（辱，懲）于社，予則孥（奴）戮（辱，殺）汝。 春秋 春秋是現存的我國第一部編年體斷代簡史。記載的年代上自魯隱公元年（前７２２年），下至魯哀公十六年（前４８１年），共隱、桓、莊、湣、釐（僖）、文、宣、成、襄、昭、定、哀十二位君主，共２４２年。春秋是根據中國古代史官的記錄的材料編輯而成的大事年紀一類的著作，我國史官出現得很早，當時各國都有。 一 春秋的性質 左史記言，右史記事，事為春秋，言為尚書。（漢書?藝文志） 晉之乘，楚之檮杌，魯之春秋，一也。（孟子離婁下杜預《春秋經傳