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论文化心理对影视传播的影响 　　[摘要]一部《海角七号》，风靡台湾，被看做台湾电影振兴的契机，而在内地公映后却反应平平。这种传播效果的反差主要是因为两岸同胞的文化心理存在差异，一是对待日本文化的态度，二是对城市和乡村的情愫。海峡两岸同根同源，但是不同的历史命运和社会发展道路让两岸文化在百年的岁月中产生了不可忽视的差异。这种差异是在两岸文化交流中必须得到正视的，而增进了解、互相尊重、理解宽容才是两岸文化沟通的有效途径。 　　[关键词]文化心理；影视传播 　　 　　《海角七号》在台湾上映时，笔者恰好在台湾政治大学交流。令人惊奇的是，不管是大学教授还是普通市民，大家都在热议这部电影，甚至全城总动员，提老携幼去看，电影院也出现了很久不曾遇见的排队“长龙”。一时间，《海角七号》成为台湾媒体热捧的对象，以至于海协会会长陈云林赴台会不会观看这部电影也成为记者关注的问题。根据《海角七号》电影官方部落格(博客)公布的信息，截至2008年12月12日，此片在台湾的票房达到了5.3亿新台币，相当于1亿多人民币，成绩超过同期上映的很多“大片”，这是台湾本土电影沉寂多年后的一次重大突破。 　　不过，几经周折才与内地观众正式见面的《海角七号》。虽然是在情人节档期上映，但市场反应平平。从大陆、台湾两地媒体的报道来看：电影只在北京、上海等12个城市上映，传播范围较小；北京首映当天的上座率平均只达到七成，而上海院线即使使出浑身解数大力宣传促销，有些青年人还是表示对电影不感兴趣；观众评价多半认为故事平淡。此外，因这部电影在台湾掀起的“马拉桑”小米酒销售狂潮，在内地也没有引起任何波澜。 　　约瑟夫?克拉帕曾在《大众传播的效力》中提出，传播效果的产生受到受众心理生理因素的制约，受传者原有的观点、态度和兴趣导致他对大众传播的信息是有选择的。也就是说“人在一定的语境中具有的对一定的文化刺激所做出的该文化所规定的反应，即特定文化中的人内在固有的对刺激的解释和以此为基础表现出的行为模式。”这便是文化心理。虽然海峡两岸文化同根同源，但不同的历史命运和社会发展道路让两岸文化在百年的岁月中产生了不可忽视的差异。 　　 　　一 　　 　　在人类进化过程中，“意义”被逐渐加之于事物和行为之上，并且同一族群的人会约定俗成地遵从这个“意义”，这个意义系统就是文化。“文化通过赋予符号意义而构建了人的心理，而文化符号是由社会中的个体共同协作建构的。人们通过给信息贴标签，把信息分类，确定以特定方式反应的方向去建构文化，并依据文化符号和人所赋予的符号的意义产生心理活动和行为。”。也就是说文化环境促成了人们的心理差异，而心理差异又会深刻影响人们对影视作品的文化解读。 　　影片中的一些视听语言，其本身的自然特征是符合逻辑、具有美学价值的，但如果要从符号背后的文化意义上来分析，出自不同文化环境中的观念自然就要产生分歧。男主角与日本女孩的爱情以及60年前一位日本老师对台湾学生的爱恋是贯穿始终的两条线索。从纯粹的音画表达上看，俊男美女的跨国之恋浪漫温馨；七封情书用日语缓缓念出并配以绵长的忧歌更是令人动容。台湾被日本侵占半个多世纪，政治上实行的是殖民统治，文化上浸染的是皇民情结。战后的“波茨坦宣言”迫使日本退出台湾，留下一段社会迷乱、家庭破碎、情人离散的历史悲情。电影中的茂伯从未离开台湾却能说一口流利日语，拿着传统乐器却唱着日本歌曲，这样的情景对于许多有着类似经历的台湾老人以及在此种文化氛围中成长起来的人们来说，很容易引起历史悲情的回忆和文化悲情的共鸣。影片中很多场景取自台湾南部小镇恒春，出于对大众文化的消费热情，无数台湾民众涌向恒春观光，还往已经不存在的“恒春郡海角七番地”寄信，为了得到退信时的纪念邮戳。对此台湾学者许介鳞也提出批评，因为“番地”一词源于日文，中文翻译为门牌号码的意思。不管是否是巧合，恒春恰好是日本侵占台湾的“牡丹社事件”发生地，“恒春郡海角七号(番地)是台湾在日本殖民统治下的地址。大战前，‘国境之南’指日本帝国的国境南方台湾，而恒春又是台湾的最南顶端。大战后，日本作家村上春树写‘国境之南、太阳之西’，把国境之南描述为乌托邦。《国境之南》歌词，只是模仿村上春树的作品《听风的歌》《挪威的森林》等意境。” 　　而大多数大陆观众对这段历史的回忆是停留在日本对中国的野蛮侵略、日寇肆意屠杀平民以及中国人民艰苦卓绝的八年抗战等，难免会对日本文化产生排斥。内地观众甚至会将这种心理上的排斥上升到爱国主义、敌我关系的高度，而台湾人民也因为那段客观存在的“日据”历史，逐渐形成与大陆相区别地看待日本族群的心态。《海角七号》有没有自觉的“皇民化”意识，不需要被过度推论，它的符号表达只是更加符合台湾人民的文化心理。 　　 　　二 　　 　　影视作品总是社会意识形态的反映，其中包含的思