心性论与当代伦理实践.pdfVIP

2002年1月 陕西师范大学学报(哲学社会科学版) Jan，2002 第31卷第1期 Jo㈣1alofSha叭xINoHnalu血versity(soc【alScience) Vol3lNo1 一中国哲学史研究 心性论与当代伦理实践 刘学智 (陕西师范大学政治经济学院，陕西西安710062) 摘要：中国传统哲学心性论有着前后相继、逐步提升的内在逻辑；随着不同历史时期问题 意识的变化．心性论逐渐在深化，并成为传统道德形上学的核心，集中体现着中国文化的内在精 神；明清实学、当代新儒学对心性论的两极态度应予以反省；垒球化背景下有中国特色的社会主义 文化和道德建设，应注意对传统心性论确立人的道德基础功能的认同。 关键词：心性论：明清实学；新儒学；伦理实践；全球化 中图分类号：慰 文献标识码：A 文章编号：1004—9975C2002)0l—0005—07 一、心性论与中国文化的内在精神 儒学经先秦、汉唐以迄朱明，大体经过了三个有特色的时期。在先秦，孔子面对的尾“周文 疲弊”、“礼崩乐坏”的社会局面，他推崇周札，但他的致思方向则在于建立“仁学”体系，试图通 过完善人的道德并将道德转化为人的内在自觉，来达到周“礼”的复兴，所以，“仁”成为孔子独 创的理论，在其思想中占有重要地位。不过，在“杨墨之言盈天下”的战国初期，这一思想并术 受到重视。新近出土的《郭店楚简》有《性自命出》一篇，给我们提供了一个重要信息，即孔干关 于“仁”的思想在此一时期得到r较早的阐发，其重要的突破在于将“仁”与“心”、“性”联系起 米．提出“仁，性之方也”，又说“虽有性，心弗取不出”，此与《中庸》的思想基本一致。此篇再次 昭示了中国文化的内在精神与心性论的密切关系。[1](P173)币过此文早已失传，《汉书‘艺文 志》亦未著录。而真正彰显孔子仁学内在精神并对后世发生丁较大影响的是孟子。孟子通过 “尽心、知性、知天”和“求放心”、“立乎大体”以及“性本善”等命题的展开，不仅揭示r仁与心、 仁与性的联系，而且为其确立了外在的超越性根据即“天”。可以说，中国哲学的心性论体系在 思盂学派那里基本得以确立，从而奠定了儒家“内罩之学”的基础。 由于维护封建大一统的政治格局以及为其政精伦理确立哲学依据的时代需要，两汉时期 的儒学更侧重于“礼”学。汉儒越过孔、孟而直归致丁“六经”(实为五经)，此一学术格局除在魏 晋有如嵇康、阮籍等人的批判这一小小的冲击外，到唐代前、中期，经学以及重“礼”的倾向一直 是主导的儒学学术思潮。但即使在此一时期，儒家的心性论在佛、道中仍得到了承继和发展。 佛教天台宗、华严宗一面受《大乘起信论》的影响，一面吸收了儒家的心性论，已将佛性与心性 联系起来、统一起来。至禅宗南宗出，“即心即性即佛”的佛性论和“识心见性”的成佛论所贯穿 的心、性、佛一体的本体论，已使心、性上升为本体，成为其整个理论大厦的基石，从而也成为 收稿日期：2001—07—10 作者简介：刘学智(1947一)，男，陕西长安人，陕西师范大学政治经济学院教授。 5 万方数据 “运水搬柴，无非妙道”、“佛法即世间法，世I司法即佛法”的佛教世俗化的突破口。道教在唐末 五代(如钟、吕一系)也表现出心性化的转向。同时，在中唐及其后，由于韩愈、李翱、皮日休等 人的努力，《孟子》重又得以重视，地位开始上升。《中庸》、《大学》从《礼记》中始独立出来，其地 位亦得以提升，其中的心性之论、性情之论、修身之论熏又得以倡扬，这一趋势表现出中唐诸儒 超拔汉唐以来经学，重向先秦儒学“内圣”回归的动向，这为此后宋明理学重建道德形上学奠定 了基础、开了先河。 宋明诸儒所面对的是佛教泛滥、道教盛兴从而使儒学衰微，“道丧文弊”的景况。张载力辟 佛、老，虽言“归之六经”，实主倡《盂》、《庸》、《易》之心性论，提出“心统性情”命题，以心为性、情 之主宰；二程讲“心即性”，“性即理”，将心、性、理(天)统而为一；朱熹量基本承继张、程之说，但 其“心具众理”和“即物穷理”说，有将“心”与“理”分隔并使学问陷入“支离”之嫌。陆九渊于是 力辟朱