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《木雕神佛像》质疑等 　　2006年1期《收藏》刊发的《木雕神像选萃》一文，最后一句说：“以上木雕，时代属清末或民初，至今几近百年。”笔者有一些不同看法。 　　文中介绍的紫檀木雕观音和弥勒佛从图片看，是有疑点的。1．表面看无包浆，只涂了一层类似黑鞋油的污垢。这种手法，目前在古玩市场看得多了，专蒙那些有钱人或急于捡漏者。2．从造像的风格来看，没有清末和民初那种实用功能。在清末和民初社会极不稳定的年代，造像是用来避祸消灾、祈求平安的。常见神像的背后挖一小龛，通过神道的专业人员做法开光，将供奉者的请求祈望写在一张纸或绸缎上，并附加海马、蝙蝠螺、五谷等，贮入小龛中，那个部位恰好通向神的心中，那用意是不言而喻的。可这些造像代表安宁与幸福的特征，是这十几年来才兴起的。3．从木质讲，清末与民国根本无进口紫檀木。这个结论是从众多的从事明清家具研究的专家专著中得知的。或许这个结论并不充分，可能有清早中期留下的几段紫檀木，但未见古人用紫檀木雕刻神像，宫中也许例外，民间绝无。原因是紫檀木属阴性，意指底层的、隐僻的、暗的、黑的。且常常与不祥的鬼祟连在一起，所以古人是不会用阴性木材雕刻带给自己阳光生活希望的神像的。哪怕是用阳性木种雕神，古人还要用金箔髹饰。当今为什么会用紫度木雕刻神像?这纯粹是商业逐利行为，因为紫檀木素来难求、稀有。综上所述，文中的“紫檀”造像定为清末民初，似可否定。 　　关于黄杨木雕寿星与八仙。1．从表面包浆看，似是人为的新包浆。因此它们的年代大约与前面的紫檀木雕神像相似。2．八仙的“坐骑”没一点根据。历史传说只有张果老有一坐骑，他骑的是一头驴。 　　责编　一粟 　　 　　“上海壹两”银币的补释 　　江苏常熟　管树森 　　 　　读《收藏》2006年8期冯飞龙先生关于“上海壹两”银币的介绍后，提出一些不同的看法，归纳如下： 　　1．honi soit qui mal y Dense是法文，中文译为：“愿心怀恶意者遭辱。”英文书写：shamed be anyone who thinks evil of it． 　　2．Garter中文译成“吊袜带”。 　　3．the Garter中文译成“嘉德勋章”。“愿心怀恶意者遭辱”是铸在嘉德勋章上的铭文。Garter单词前面加一个定冠词the，该词可根据不同的用途，形成多种的注释，在这儿可解释成独一无二的事物，因为在英国嘉德勋位是最高勋位。 　　开创英国汉诺威王朝第一位君王是德国人，1660年出生在汉诺威．奥斯纳布吕克，1714年从汉诺威到英国继承王位，称乔治一世。 　　责编　陶贝 　　 　　对《西藏三钱和五钱铜币》一文的补充 　　上海　黄志强 　　 　　读《收藏》2006年5期王际朝先生的《西藏三钱和五钱铜币》一文后，很受启发，现作些补充。 　　1．有关西藏钱币的图书有《中国西藏钱币》 (2002年6月出版)、《中国西藏钱币图录》(2004年6月出版)等，资料翔实，比较实用，可资参考。 　　2．1991年孙仲汇《简明钱币辞典》对藏币品种的查找方法介绍很多种。除尾毛、腿毛等外，尚有一种云层法，在西藏五钱(雪阿)铜币上山两边有云朵，其中有两边空的、有两边实的、有左空右实、有左实右空4种变化。 　　3．三钱(雪松)铜币因铸量较少，市场很难见到。其中双线云更为难见。五钱铜币除1950年版三山二日铸量少，较难收集外，其他品种都不难得到(错版除外)。 　　4．西藏十两镀银币是西藏最大面值的银币，是弄虚作假的产物。《中国西藏钱币》认为，虽然含银30％，但还是银币，因此仍叫十两银币；《中国西藏钱币图录》称其为“久(九)果(部)(意即藏银十两)镀银币，《简明钱币辞典》定名为十两镀银铜币，把它归入铜币类。 　　责编　陶贝 　　 　　查济元是浙江书画家 　　哈尔滨　毛晓辉 　　 　　《收藏》杂志2006年第5期1 27页刊登河南焦作的一空先生征徇“查济元”的信息，现将我所知的情况介绍如下： 　　查纶先，字济元，浙江海宁人。书画家，精书法，擅绘画，尤工兰竹。其名号收入《中国美术家人名补遗辞典》。如欲了解查济元更详细的艺术活动资料，可查阅《海宁艺苑人物》一书。 　　责编　雪尘 4