太极拳散论.docVIP

太极拳散论 　一、漫话武当　　　　“武当”这一名字的由来，年代久远实不可考。追溯当年，远古的黄帝战蚩尤时期，传说黄帝曾率部经由太和山南下，拒蚩尤而杀之。也就是说黄帝率子孙用武力南下挡住了蚩尤，保护了中原地区人民的生存条件，故以后太和山又称“武当山”。到了宋元之际及明朝，先后有两个张三丰（又云一名张三峰）继承道家，融佛、儒之学而创立武当派，即是内家拳的祖师。而内家拳的技法源流，尚可往前推至战国以前的心机子，他传有“五行通背法”。其法是像形取意，此亦通臂（背）内派的正源。因此，张三丰祖师实为在前人基础上之集大成者，武当内家拳法实是产自于中华民族优秀文化土壤，尤其是养生、内功及阴阳辨证学说，而成其为洋洋大观之学术体系。　　　　二、太极总论　　　　歌曰：　　　　道本天地大，阴阳在其中。　　　　阴阳能生化，生化太极通。　　　　大小存万象，阴阳法无穷。　　　　此歌是叙说太极的本体、运用。盖混元为一，两仪为二，混元者炁，两仪者阴阳。阴阳互变而产三才，生万有，三才者天、地、人。三才生化反复，构成了这个多彩的世界。“世”者，过去、现在、未来为世；“界”者，四维上下空间也。因此“世界”二字包含了其中阴阳动静的反复变迁。　　　　而阴阳者太极也。亦云：道者阴阳也。因之天地风云之变影响着人的生活，世间万物莫不含太极也。人生修炼，即体察其道，从而达天人合一之境，此总括而说太极也。　　　　在练功、养生、技击上，能以太极之道行持者，唯武当内家。太极门功夫，是道演武途之实证，前述为内修之总说，而世谓太极拳之神技，有力小打力大、四两拨千斤之能，此是太极之用也。因太极之用全在变中体现。没有变，一切的功夫都是枉谈。适者用之，不适者变之，变得恰到好处，才能善用。善用方能达到力小打力大，速慢打速快，以弱胜强（这里所谓的“弱”非软弱之弱，是炼成千斤力，只费四两功；慢非真慢，是“闲”，是“定”也）。　　　　因此，内家之精髓在善“变”。由此可知通数者方为通神之技。卦象是事物转变的表现，“变卦”是指“数”动了。内家之八卦飞龙掌法，练的时候走转飞腾，千变万化，这是自身内的变卦而调气血精神。在实战中，是随对手环境而变，能达到“犯者立仆”之神效。　　　　在内家学术中，“力”是“先天真力”，是经过长年功架操练而形成的既沉稳又轻灵的力。它以神意为前导，以气为根本，与俗言之“大力”有天渊之别。练太极者，和练求空于用力，渐而至用气则灵，进一步达到用神则通，也就是“明心见性”，骨秀神清。此时得心应手，无为而无不为，无往而不胜也。　　　　那么，如何“变”才是恰当的呢？这就是“术”的问题了。“武术”就是要有武（功夫）、有术方称能手，术通者才能使所有两仪、三才、四象、五行、六合、七星、八卦、九宫之数落于实处，以下仅取数则论之。　　　　三、万物合太极　　　　前已述及太极之作用，今以管见再叙万物合于太极之理。太极备则乾坤万物行以生化，故通太极者包罗万象，亦无处不太极也。故太极者生两仪，而至三才、四象，生生不已。三才、四象是用，五行生化是运化，六合为法，七星在身，八卦是象之分寸，九宫以应之。为诸事归于分合之理也。　　　　从这一观点反观中国武术，则知万法归一。中国武术源远流长，每一门派都有其特殊的优越性。搞研究的人就要研究真理，不要自以为是，什么都唯我独尊，自命不凡，这不仅抹杀了前人的成绩，于武术发展亦殊无益处。任何一功一法都没有绝对必胜的，但某一时处用某一法则有优劣之分。以此观世上任一拳种，包括西洋拳击，柔道等，皆有可取之处。反过来说，太极拳应该可以和世上任一拳种交手，关键是要得法得度，得中！　　　　例如拳击：西洋拳击术往往击向头、胸；步法前跨后跳，两腿直立，足尖用力，变换灵活。这是西洋人发现袋鼠的本能，借物成形的一种成绩，它的拳头攻击方法，可用下图来概括：　　　　 刺拳（直拳）　　　　 　　 摆拳 　　 勾拳　　　　这一“三角形”体现了交手双方相生相克的关系。但其理早见于我国明代的姬隆峰得终南山道派传授的形意拳，其理法已囊括拳击的理法（形意又称心意六合拳，以劈、崩、钻、炮、横代表五行的生克，取十二形动物特长而为法致用技击）。惜我国武林传统的保守风气，内家真知未能普及，而西洋习性，三岁孩童亦会摆弄拳头了。 　　　　又如摔跤，要抓、拿、倒、勾、挫、划、崩、扒、靠，手脚配合，充分发挥支重力、三点杠杆原理，并变身、变法、转贴等身法运用。这些东西在太极的劲路有相通的地方，太极讲究问劲、摸劲、化劲、打劲，因太极拳之劲是单纯的断劲，阳刚折。故在总体上来说，是虽似而实非也。然要以太极对摔跤，需心明手亮，空隙发招，环形出手方能胜之。 　　　　再如枪法，历史上使枪最著名的当数三国名将赵子龙了。子龙枪是中平枪，以其中平也，故防上打下，防左